وعن ابن الجنيد أنّه يستحبّ للإمام التسبيح إذا تيقّن عدم مسبوق ، وإن تيقّن وجود المسبوق أو جوّزه قرأ ، ليكون ابتداء الصلاة للداخل بقراءة يقرأ فيها ، والمنفرد يجزيه مهما فعل (١).

وفي «المنتهى» : الأفضل للإمام القراءة وللمأموم التسبيح (٢) ، وعن «التذكرة» : أنّه قويّ (٣).

حجّة القول بأفضليّة التسبيح مطلقا الأخبار الدالّة على أنّ الأخيرتين ليس فيهما قراءة (٤) ، بل إنّما هو تسبيح وتحميد ودعاء.

وما دلّ على أنّه لا يقرأ فيهما بصيغة النفي ، وأنّه إنّما يقرأ في الركعتين الاوليين ، وفي الأخيرتين لا يقرأ فيهما ، إنّما هو تسبيح وتحميد وتهليل ودعاء.

وما تضمّن الأمر بالتسبيح (٥) ، وما دلّ على أنّ الأصل فيهما هو التسبيح ، لأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبّح حين دهش ، فلذلك صار التسبيح أفضل (٦) ، وقد مرّ ذكرها في بحث قدر التسبيح وهيئته في صدر المبحث ، في كون التسبيح مطلوبا تخييريّا ، مع أنّها صحاح ومعتبرة ، ومرّ أيضا ما دلّ على النهي عن القراءة (٧) ، ولا أقلّ من الحمل على طلب ترك القراءة ، إلى غير ذلك ممّا هو في غاية الكثرة.

منها ما ورد من أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يقرأ في الاوليين من الظهر سرّا

__________________

(١) نقل عنه في مختلف الشيعة : ٢ / ١٤٨ و١٤٩.

(٢) منتهى المطلب : ٥ / ٧٥.

(٣) تذكرة الفقهاء : ٣ / ١٤٥ المسألة ٢٢٩.

(٤) لاحظ! وسائل الشيعة : ٦ / ١٢٢ الباب ٥١ من أبواب القراءة في الصلاة.

(٥) وسائل الشيعة : ٦ / ١٢٢ الحديث ٧٥٠٩ ، ١٢٣ الحديث ٧٥١٠.

(٦) من لا يحضره الفقيه : ١ / ٢٠٢ الحديث ٩٢٥ ، علل الشرائع : ٣٢٢ الحديث ١ ، وسائل الشيعة : ٦ / ١٢٣ الحديث ٧٥١١.

(٧) وسائل الشيعة : ٦ / ١٢٤ الحديث ٧٥١٢ و٧٥١٣.