قائمة الکتاب
تنبيهات
فيما ذكره العلّامة المجلسي قدس سره في الاحتياط في زيارة عاشوراء
[فيما ذكر السيّد الداماد من التفصيل بين القريب والبعيد في تقديم
الزيارة ، سواء كانت زيارة عاشوراء أو غيرها على الصلاة وتقديم
الصلاة على الزيارة]
فيما ذكره العلّامة المجلسي قدس سره في زاد المعاد من أن الأحوط في
زيارة عاشوراء تقديم زيارة أمير المؤمنين عليه السلام
في أن مقتضى كلام العلّامة المجلسي قدس سره في «تحفة الزائر» أن الاحتياط
في أن مقتضى كلام السيّد الداماد لزوم إتمام زيارة عاشوراء
وغيرها من زيارات المعصومين : بتسبيح فاطمة الزهراء سلام الله
في أن المعمول لتسبيح فاطمة الزهراء سلام الله عليها لا يوافق شيئاً من
في أن زيارة عاشوراء تختصّ بالبعيد أو تعمّ القريب؟
في أنه هل يشترط في زيارة عاشوراء من البعيد بالبروز إلى
الصحراء أو الصعود فوق الدار أو لا؟
أحدها : في أنّه لو كان سطوح الدار مختلفة فكان بعضها فوق بعض ،
ثانيها : في أن حكم الدار جار في غير الدار ، سواء كان المدار على
ثالثها : في أنّه لو كان البعيد في أحد المشاهد المشرّفة ، فهل يطرد
في اشتراط كون زيارة عاشوراء صدر النهار قبل زوال الشمس
في أنّه هل يشترط زيارة عاشوراء بالغُسل؟
في أنه هل يجوز الإكتفاء في زيارة عاشوراء باللّعن والسلام مرة
واحدة؟
في أنه هل يجوز الإتيان بزيارة عاشوراء في مجالس متعددة أو
ماشياً أو راكباً أم لا؟ وعلى الثاني هل تعتبر الموالاة في أجزائها
أم لا؟
في أنه هل يجوز كون السّلام الطويل اللّعن والسّلام المكرّرين
بالعقود؟
في أنّ التكلّم في خلال زيارة عاشوراء هل يوجب فسادها؟
فيما تعارف من الإشارة بالإصبع في حال الزيارة في زيارة
عاشوراء
أحدهما : في أنّ الإشارة بالإصبع بناء على اعتبارها في الزيارة هل
ثانيهما : في كلام من العلّامة المجلسي قدس سره في الإشارة بالإصبع في
في أنّ الزيارة السابقة على زيارة عاشوراء على ما وراه في
«المصباح» هي زيارة أمير المؤمنين عليه السلام بالزيارة السادسة كما
هو مقتضى ما رواه محمّد بن المشهدي واختلاف الروايتين من
وجوه ، واختلاف دعاء الوداع على ما رواه «المصباح» لو كان الأمر
على ما رواه محمّد بن المشهدي
في خروج الصلاة عن الزيارة
في خروج دعاء الوداع عن الزيارة وإناطة قضاء الحاجة بالإتمام به
في أنّه إذا كان للزائر حاجة فليسأل الله سبحانه قضائها بعد الفراغ
عن دعاء الوداع
في أنّه لا فرق في استحباب زيارة عاشوراء بين الرّجال والنساء ،
في استبعاد العقل ترتّب المثوبات الموعودة على زيارة عاشوراء
في حقّ القريب
أحدهما : في تبديل بعض الكلمات على تقدير إيقاع زيارة عاشوراء في
[التذييل الثاني] ثانيهما : في استحباب زيارة عاشوراء في جميع أجزاء
في اختلاف رواية «كامل الزيارة» و «المصباح» في متن زيارة
عاشوراء في ثلاثة وثلاثين وجهاً
في شرح طائفة تحتاج إلى الشرح من فقرات زيارة عاشوراء وكذا
دعاء الوداع
في جواز النيابة في زيارة عاشوراء
فيما روي من سوانح يوم عاشوراء
في منام يدلّ على فضيلة زيارة عاشوراء
في قصّة وقضيّة
في حال رواية سند زيارة عاشوراء ودعاء الوداع في سند رواية
كامل الزيارة
ثانيهما : في اختلال حال ما في زاد المعاد وتُحفة الزائر في سند رواية زيارة عاشوراء
٢٦٣
إعدادات
شرح زيارة عاشوراء
شرح زيارة عاشوراء
المؤلف :الشيخ أبي المعالي الكلباسي
الموضوع :العرفان والأدعية والزيارات
الناشر :منشورات دار الصديقة الشهيدة عليها السلام
الصفحات :296
تحمیل
جعفر عليه السلام ، وقد أتى بهذا السند في «البحار» ولا خفاء في أنه أسقط في العبارة المذكورة رواية حكيم بن داود وغيره ، عن محمّد بن موسي الهمْداني ، عن محمّد بن خالد الطيالسي من الصدر.
وأيضاً أسقط رواية صالح بن عقبة ، عن مالك الجهني من الذيل ، وأيضاً جعل محمّد بن إسماعيل معطوفاً على علقمة ، مع أنّ رواية محمّد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة تنافي ذلك لأنّ المفروض رواية صالح بن عقبة عن محمّد بن إسماعيل أيضاً فيلزم رواية محمّد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة مع أنّ طبقة صالح بن عقبة مقدمة على طبقة محمّد بن إسماعيل فلا مجال لروايته عنه ؛ إذ المقصود بمحمّد بن إسماعيل هو محمّد بن إسماعيل بن بزيع بشهادة التقييد بابن بزيع في بعض روايات كامل الزيارة ، فضلاً عن شهادة التقييد بابن بزيع في رواية «المصباح» ، مضافاً إلى تصريح النجاشي والكشي والشيخ في الفهرست بأنّ صالح بن عقبة له كتاب يروي عنه محمّد بن إسماعيل بن بزيع.
وقد عدّ الشيخ في الرجال نقلاً محمّد بن إسماعيل بن بزيع من أصحاب مولانا الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام وعدّ صالح بن عقبة من أصحاب مولانا الصادق والكاظم عليهما السلام أيضاً فلا مجال لرواية سيف بن عميرة وصالح بن عقبة عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع مع قطع النظر عن فساد جعل محمّد بن إسماعيل في رواية كامل الزيارة معطوفاً على علقمة.
وربما جعل بعض الأعلام محمّد بن إسماعيل معطوفاً على محمّد بن خالد الطيالسي ، إلّا أنه وإن كان العطف على محمّد بن موسى خالياً عن الواقع ، لكن يمكن أن يكون معطوفاً على حكيم بن داود ، ويرشد إليه رواية الشيخ ، كما مرّ عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن صالح بن عقبة ، ولو فرض عدم مساعدة الطبقة ، تكون الرواية عن الكتاب ، كما هو الحال في رواية الشيخ عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع.