الشيطان» : وسوسته ، وأصل الرّجس : الشىء القذر ، والرجز : العذاب (١).

١٣ ـ قوله تعالى : (أَنِّي مَعَكُمْ)

ـ بالفتح ـ على «يوحى» ، و ـ بالكسر ـ على معنى «إذ».

١٤ ـ قوله : (وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ)

ـ بالفتح ـ أى : ولأن للكافرين ، و ـ بالكسر ـ على الاستئناف.

١٥ ـ قوله تعالى : (دُبُرَهُ).

ـ بضم الباء ، وإسكانها ـ لغتان (٢).

١٦ ـ قوله تعالى : (وَأَنَّ اللهَ).

ـ بالكسر ـ على الاستئناف ، و ـ بالفتح ـ على تقدير : ولأن الله ، أى : لن تغنى عنكم الكثرة ، ولأن الله مع المؤمنين.

١٧ ـ قوله تعالى : (بَيْنَ الْمَرْءِ)

يقرأ ـ بتشديد الراء ، من غير همز ـ وقد ذكر فى البقرة عند قوله تعالى (بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) [الآية : ١٠٢].

ويقرأ ـ بتخفيفها ، من غير همز.

ووجهه : أنه ألقى حركة الهمزة على الراء ، وحذف الهمزة ، هذا حكمها فى الوقف ، ولكن أجرى الوصل مجرى الوقف (٣).

__________________

(١) قال أبو البقاء :

«الجمهور على الزاى ، ويراد به هنا الوسواس ، وجاز أن يسمى رجزا ؛ لأنه سبب للرجز ، وهو العذاب ، وقرئ بالسين ، وأصل «الرجس» : الشىء القذر ، فجعل ما يفضى إلى العذاب رجسا ، استقذارا له.» ، ٢ / ٦١٩ التبيان. وانظر ١ / ٢٧٥ ، ... المحتسب. وانظر ٢ / ٢٠٣ الكشاف.

(٢) وهى قراءة الحسن : قال الزمخشرى : «وقرأ الحسن» دبره» بالسكون «٢ / ٢٠٦ الكشاف.

(٣) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة الحسن ، والزهرى : «بين المرّ ، وقلبه» ... ثم قال :

«وقراءة الجماعة من بعد أقوى ، وأحسن ...» ١ / ٢٧٦ المحتسب.