أحدها : أن «ذى» زائدة ، كما قال الشاعر (١) :

لتغنى عنى ذا إنائك أجمعا.

قال الآخر (٢) :

وأدمج دمج ذى شطن بديع.

والثانى : أن يكون جعل «عالّما» على المبالغة ، كما قالوا : «شعر شاعر» ، وفيه معنى المبالغة ، أى : وفوق كل ذى بليغ من هو أعلم منه.

والثالث : أنه أراد : فوق صاحب عالم ، أى : كل من ينتسب إلى عالم ، ويكتسب علمه منه من هو أعلم منه.

٥٦ ـ قوله تعالى : (فَقَدْ سَرَقَ ، وإِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ) :

يقرأ ـ بالتشديد فيهما ـ على ما لم يسم فاعله ، أى : نسبت السرقة إليه.

٥٧ ـ قوله تعالى : (اسْتَيْأَسُوا) :

يقرأ ـ بألف قبل الياء ـ وأصل الكلمة «اليأس» : فقلبت الياء الأولى ألفا ، والهمزة ياء ، ويقال ـ أيضا ـ : «أيس» على القلب ، والأصل : «يائس» (٣).

__________________

(١) الشاعر هو : عبد الله بن الزبير.

والشاهد فيه : زيادة «ذى».

(٢) الشاعر الشماخ : من الوافر : والبيت بتمامه :

[أطار عقيقه عنه نسالا]

وأدمج دمج ذى شطن بديع

أى : دمج ذى شطن بديع ، أى : أدمج دمج الشخص ، الذى يسمى شطنا ، يعنى صاحب هذا الاسم ...» ٣ / ٢٩ الخصائص. وانظر شرح البيت بأسفل ٣ / ٩٢ الخصائص.

وانظر الخزانة ٢ / ٢٠٥.

وانظر ١ / ٣٤٦ ، ٧٤٧ ، المحتسب.

(٣) قال أبو البقاء :

«قوله تعالى : (اسْتَيْأَسُوا) يقرأ بياء بعدها همزة ، وهو من «يئس».

ويقرأ «استايسوا» ـ بألف ، بعد التاء ، وقيل : الياء ، وهو مقلوب ، يقال : «يئس ، وأيس» والأصل : تقديم الياء ، وعليه تصرف الكلمة ، فأما «إياس» اسم رجل ، فليس مصدر هذا الفعل ، بل مصدر «أسته» ، أى : أعطيته ، إلا أن الهمزة فى الآية قلبت ألفا تخفيفا ..» ٢ / ٧٤١ التبيان. وانظر ٤ / ٣٤٧٠ الجامع لأحكام القرآن. وانظر ٥ / ٣٣٥ البحر المحيط.