(وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ وَاجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧) ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٨٨) أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ) (٨٩)

____________________________________

هو ابن متى (وَلُوطاً) هو ابن هاران بن أخى إبراهيم عليه‌السلام (وَكلًّا) أى وكل واحد من أولئك* المذكورين (فَضَّلْنا) بالنبوة لا بعضهم دون بعض (عَلَى الْعالَمِينَ) على عالمى عصرهم والجملة اعتراض* كأختها وقوله تعالى (وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ) إما متعلق بما تعلق به (مِنْ ذُرِّيَّتِهِ) ومن ابتدائية والمفعول محذوف أى وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات كثيرة وإما معطوف على (كلًّا) ومن تبعيضية أى وفضلنا بعض آبائهم الخ (وَاجْتَبَيْناهُمْ) عطف على (فَضَّلْنا) أى اصطفيناهم (وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) تكرير للتأكيد وتمهيد لبيان ما هدوا إليه (ذلِكَ) إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الأفعال المذكورة وقيل إلى ما دانوا به وما فى ذلك من معنى البعد لما مر مرارا (هُدَى اللهِ) الإضافة* للتشريف (يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) وهم المستعدون للهداية والإرشاد وفيه إشارة إلى أنه تعالى* متفضل بالهداية (وَلَوْ أَشْرَكُوا) أى هؤلاء المذكورون (لَحَبِطَ عَنْهُمْ) مع فضلهم وعلو طبقاتهم (ما كانُوا يَعْمَلُونَ) من الأعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم وأعمالهم (أُولئِكَ) إشارة إلى المذكورين من الأنبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم‌السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة الثابتة لهم وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة من الايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم فى الفضل والشرف وهو مبتدأ خبره قوله تعالى (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) أى جنس الكتاب* المتحقق فى ضمن أى فرد كان من أفراد الكتب السماوية والمراد بإيتائه التفهيم التام بما فيه من الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق أعم من أن يكون ذلك بالإنزال ابتداء أو بالإيراث بقاء فإن المذكورين لم ينزل على كل واحد منهم كتاب معين (وَالْحُكْمَ) أى الحكمة أو فصل الأمر على* ما يقتضيه الحق والصواب (وَالنُّبُوَّةَ) أى الرسالة (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها) أى بهذه الثلاثة أو بالنبوة الجامعة* للباقين (هؤُلاءِ) أى كفار قريش فإنهم بكفرهم برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما أنزل عليه من القرآن كافرون بما* يصدقه جميعا وتقديم الجار والمجرور على الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر (فَقَدْ وَكَّلْنا بِها) أى أمرنا بمراعاتها ووقفنا للإيمان بها والقيام بحقوقها (قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ) أى فى* وقت من الأوقات بل مستمرون على الإيمان بها فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تفيد دوام الثبوت كذلك السلبية تفيد دوام النفى بمعونة المقام لا نفى الدوام كما حقق فى مقامه قال ابن عباس ومجاهد رضى الله تعالى عنهما هم الأنصار وأهل المدينة وقيل أصحاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقيل كل مؤمن من بنى آدم وقيل الفرس فإن