(وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ (١٢٠) وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (١٢١) أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٢٢)

____________________________________

* الكفار (لَيُضِلُّونَ) الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحى وأضرابه وقرىء يضلون (بِأَهْوائِهِمْ) * الزائغة وشهواتهم الباطلة (بِغَيْرِ عِلْمٍ) مقتبس من الشريعة الشريفة مستند إلى الوحى (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ) المتجاوزين لحدود الحق إلى الباطل والحلال إلى الحرام (وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ) أى ما يعلن من الذنوب وما يسر أو ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا فى الحوانيت واتخاذ* الأخدان (إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ) أى يكتسبونه من الظاهر والباطن (سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ) كائنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للأمر (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ) ظاهر فى تحريم متروك التسمية عمدا كان أو نسيانا وإليه ذهب داود وعن أحمد بن حنبل مثله وقال مالك والشافعى بخلافه لقولهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله عليه وفرق أبو حنيفة بين العمد والنسيان وأوله بالميتة* أو بما ذكر عليه اسم غيره تعالى لقوله (وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) فإن الفسق ما أهل به لغير الله والضمير لما ويجوز* أن يكون للأكل المدلول عليه بلا تأكلوا والجملة مستأنفة وقيل حالية (وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ) المراد بالشياطين إبليس وجنوده فإيحاؤهم وسوستهم إلى المشركين وقيل مردة المجوس فإيحاؤهم إلى أوليائهم ما أنهوا إلى قريش بالكتاب أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله ثم يزعمون أن* ما يقتلونه حلال وما يقتله الله حرام (لِيُجادِلُوكُمْ) أى بالوساوس الشيطانية أو بما نقل من أباطيل المجوس* وهو يؤيد التأويل بالميتة (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ) فى استحلال الحرام وساعدتموهم على أباطيلهم (إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) ضرورة أن من ترك طاعة الله إلى طاعة غيره واتبعه فى دينه فقد أشركه به تعالى بل آثره عليه سبحانه (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً) وقرىء ميتا على الأصل (فَأَحْيَيْناهُ) تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين إثر تحذيرهم عنها بالإشارة إلى أنهم مستضيئون بأنوار الوحى الإلهى والمشركون خابطون فى ظلمات الكفر والطغيان فكيف يعقل إطاعتهم لهم والهمزة للإنكار والنفى والواو لعطف الجملة الاسمية على مثلها الذى يدل عليه الكلام أى أأنتم مثلهم ومن كان ميتا فأعطيناه الحياة وما يتبعها من القوى المدركة* والمحركة (وَجَعَلْنا لَهُ) مع ذلك من الخارج (نُوراً) عظيما (يَمْشِي بِهِ) أى بسببه والجملة استئناف مبنى على* سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل يمشى به (فِي النَّاسِ) أى فيما بينهم آمنا من* جهتهم أو صفة له (كَمَنْ مَثَلُهُ) أى صفته العجيبة وهو مبتدأ وقوله تعالى (فِي الظُّلُماتِ) خبره على أن