يَثْفُوه فلا دليل فيه لقولهم أيضا يَثْفِيه فاذا جاز أن يعتبر أبو على اللام بالفاء كان اعتبار اللام بالعين لقربها منها أحرى بالصحة فكذلك أَفْعَى يجوز أن يستدل عليها بالفَوْعة

(إفْعَل) الْاشْفَى ـ المِخْصَف الذى يُخْرَز به وتثنيته إشْفَيَان* قال الفارسى* فأما قولهم فى المرأة إشْفَى المِرْفَق فعلى أنهم توهموا الاسم وصفا وهذا على نحو قولهم فلان أُذُنٌ وعلى نحو قولهم فى الناقة نابٌ

(أَفْعَلَى) الاوْتَكَى ـ التمر الشّهْريز قال

* قال الفارسى* انما كانت الأَوْتَكَى أَفْعَلَى دون فَوْعَلَى لان زيادة الهمزة أكثر من زيادة الواو ودَعَوْتُهُم الأَجْفَلَى ـ أى بجماعتهم بالجيم والحاء والجيم أكثر

(افْعِلَى) كانت منى أَصِرَّى ـ أى عَزِيمة وأطْرِقَا ـ موضع قال الهذلى

ويروى علا أَطْرِقا من العُلُوِّ جماعة الطريق* قال ابن جنى* قال الاصمعى قال أبو عمرو بن العلاء أطْرِقا بلد نُرَى أنه سُمِّى بقوله أطْرِقْ أى اسْكُتْ كان ثلاثة فى مَفازة فقال واحد لصاحبيه أطْرِقا ـ أى اسكتا فسمى به البلد* وقال آخرون* اطْرِقا جمع الطريق بلغة هذيل* قال* ينبغى أن يكون تفسير أبى عمرو على أنه سمى الموضع بالفعل وفيه ضميره لم يُجَرَّد عنه يدل على ذلك بقاء علم الضمير على ما كان عليه وفيه الضمير* قال* ويؤكد ما قال أبو عمرو فى هذا من أن ثلاثة كانوا فى فلاة فقال أحدهم لصاحبيه أطْرِقا فسمى ذلك المكان به قولُهم لَقِيتُه بِوَحْش إصْمِت (١) ـ أى فى فلاة يُسْكِت فيها المرءُ صاحبَه فيقول له اصْمُتْ الا أنه جرد اصْمُت من الضمير فأعربه ولم يصرفه للتعريف والتأنيث أو وزن الفعل قولُ من قال إن أطْرِقا جمع طريق بلغة هذيل فوجهه أنه كُسِّر على أطرقاء كصدِيق وأصْدِقاء ثم انه قصر الكلمة بان حذف الألف الاولى الزائدة المصاحبة مع المدّ لألف التأنيث فعاد الممدود مقصورا وأما علَا أطْرُقاً فجائز حسن أيضا وهو يدل على تأنيث الطريق لان أفْعُلاً انما يُكَسَّر عليه فَعِيل وبابُه اذا كان مؤنثا نحو عَنَاق وأَعْنُق وعُقَاب وأعْقُب

__________________

(١) قوله بوحش إصمت قال ياقوت فى معجمه بالكسر وكسر الميم وقطعت همزته ليجرى على غالب الاسماء وهكذا جميع ما يسمى به من فعل الأمر وكسر الهمزة من اصمت إمالغة لم تبلغنا وإما أن يكون غير فى التسمية به عن اصمت بالضم الذى هو منقول فى مضارع هذا الفعل اه كتبه مصححه