ولم يُؤَنَّث بالهاء شئٌ فى موضِعٍ من كلامهم فأما قولهم هذِهِ فالهاء بدَلٌ من الياء والياءُ مما يُؤنَّث به وكذلك الكَسْرة فى نحو أنت تَفْعَلِينَ وإنَّك فاعلةٌ ومنهم من يسَكِّنها فى الوقْف والوصْل فيقول هذِهْ أمَةُ اللهِ* وتاءُ التأنيث تدخُل فى الأسماء على سَبْعة أضرُب الأول منها دخُولُها على الصِّفات فَرْقا بين المذكَّر والمؤنَّث وذلك اذا كانت جاريةً على الأفعال نحو قائِم وقائِمة وضارِبٍ وضاربةٍ فالتاءُ فى الصِّفة هنا مثلُ التاء فى قامَتْ وضرَبَت فى الفصل بين القَبِيلين فاذا كان التأنيثُ حَقِيقيًّا لزِمتْ فعلَه هذه العَلامةُ فلم تُحْذَف وذلك نحو قامتِ المرأةُ وسارتِ الناقةُ واذا كان غيرَ حقِيقىٍّ جاز أن تُثْبَت وأن تُحذَف فما جاز فيه الأمرَ انِ قوله تعالى (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ) وفى الأخْرَى (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) وقد تقدم شرحُ هذا فى أوّل هذا النوع فأمَّا الصِّفات التى تجرى على المؤَنَّث بغير هاءٍ نحو طالِقٍ وحائِضٍ وقاعِدٍ لليائِسةِ من الولَد ومُرْضِعٍ وعاصِفٍ فى وصف الرِّيح فما جاءَ من ذلك بالتاء نحو طالفةٍ وحائِضةٍ وعاصِفةٍ ومُرْضِعة فانما ذلك لأنك تُجْرِيه على الفِعل فمن ذلك قولُه تبارك وتعالى (وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً) وقال تعالى (تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) وما جاء بلا هاء كقوله تعالى (اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ) وقوله تعالى (جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ) فانما ذلك لأنه أُرِيد به النسَبُ ولم يُجْر على الفعل وليس قولُ من قال فى نحو طالِق وحائِضٍ انَّه لم يؤنث لأنه لا .... (١) للمذكَّر فيه بشئ ألا تَرَى أنه قد جاء ما يشتَرِك النوعانِ فيه بلا هاءٍ كقولهم جَمل ضامِر وناقةٌ ضامِرٌ وجَمَل بازِلٌ وناقة بازِلٌ وهذا النحوُ كثير قد أفرد فيه الأصمعِىُّ كتابا قال الأعشى

وقال تعالى (تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) وهذا لا يكون فى المذَكَّر وعلى هذا النَّسَب تأوّل الخليلُ (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) كأنه قال ذاتُ انْفِطار ولم يُرِد أن تُجْرِيه على الفعل وكذلك قول الشاعر

وهذه التاء اذا دخَلت على هذه الصِّفاتِ الجارِيةِ على أفعالها لم يتغيَّرْ بناؤُها عما كان عليه نحوُ قائِمٍ وقائِمةٍ وضارِبٍ وضارِبةٍ ومُكْرِم ومُكْرِمة وليست كالألفين الممدودةِ

__________________

(١) بياض بالاصل