فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٩٨)) [النحل].

ومن المعلوم أنّ الإعاذة من الشيطان الرجيم ليست بإماتته ولا تعطيل آلات كيده ، وإنما هي بأن يعصم المستعيذ من أذاه له ، ويحول بينه وبين فعله الاختياري له ، فدلّ على أن فعله مقدور له سبحانه ، إن شاء سلّطه على العبد ، وإن شاء حال بينه وبينه ، وهذا على أصول القدرية باطل ، فلا يثبتون حقيقة الإعاذة ، وإن أثبتوا حقيقة الاستعاذة من العبد ، وجعلوا الآية ردا على الجبرية. والجبرية أثبتوا حقيقة الإعاذة ، ولم يثبتوا حقيقة الاستعاذة من العبد ، بل الاستعاذة فعل الرب حقيقة كما أن الإعاذة فعله ، وقد ضلّ الطائفتان عن الصراط المستقيم ، وأصابت كلّ طائفة منهما فيما أثبتته من الحق.

فصل

ومن ذلك قوله تعالى : (وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللهِ (١٢٧)) [النحل] وقول هود (١) : (وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ (٨٨)) [هود].

ومعلوم أنّ الصبر والتوفيق فعل اختياري للعبد ، وقد أخبر أنه به لا بالعبد ، وهذا لا ينبغي أن يكون فعلا للعبد حقيقة ، ولهذا أمر به ، وهو لا يأمر عبده بفعل نفسه سبحانه ، وإنما يؤمر العبد بفعله هو ، ومع هذا فليس فعله واقعا به ، وإنما هو بالخالق لكلّ شيء الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، فالتصبير منه سبحانه ، وهو فعله ، والصبر هو القائم بالعبد ، وهو فعل

__________________

(١) القائل شعيب عليه‌السلام ، ولعله أراد : وقوله في سورة هود.