قيل : أصل بلاء أكثر الناس من جهة الألفاظ المجملة التي تشتمل على حقّ وباطل ، فيطلقها من يريد حقها ، فينكرها من يريد باطلها ، فيردّ عليه من يريد حقّها ، وهذا باب إذا تأمله الذكيّ الفطن ، رأى منه عجائب ، وخلّصه من ورطات ، تورط فيها أكثر الطوائف ، فالجعل المضاف إلى الله سبحانه ، يراد به الجعل الذي يحبه ويرضاه ، والجعل الذي قدّره وقضاه قال الله : (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ (١٠٣)) [المائدة] فهذا نفي لجعله الشرعيّ الديني ، أي : ما شرع ذلك ، ولا أمر به ، ولا أحبه ورضيه ، وقال تعالى : (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ (٤١)) [القصص] فهذا جعل كونيّ قدري ، أي : قدرنا ذلك وقضيناه ، وجعل العبد إماما يدعو إلى النار أبلغ من جعله يزني ويسرق ويقتل ، وجعله كذلك أيضا لفظ مجمل ، يراد به أنه جبره وأكرهه عليه ، واضطره إليه ، وهذا محال في حقّ الربّ تعالى ، وكماله المقدس يأبى ذلك ، وصفات كماله تمنع منه ، كما تقدم ، ويراد به أنه مكّنه من ذلك ، وأقدره عليه من غير أن يضطرّه إليه ، ولا أكرهه ولا أجبره ، فهذا حق.

فإن قيل : هذا كله عدول عن المقصود ، فمن أحدث معصية وأوجدها وأبرزها من العدم إلى الوجود؟.

قيل : الفاعل لها هو الذي أوجدها وأحدثها وأبرزها من العدم إلى الوجود ، بإقدار الله له على ذلك ، وتمكينه منه ، من غير إلجاء له ولا اضطرار منه إلى فعلها.

فإن قيل : فمن الذي خلقها إذا؟.

قيل لكم : ومن الذي فعلها؟.

فإن قلتم : الربّ سبحانه هو الفاعل للفسوق والعصيان ، أكذبكم العقل