ومنها
: قوله عليهالسلام
: «ولكن تنقضه بيقين آخر» فانّ الظاهر : سوقه في مقام بيان حصر ناقض اليقين في
اليقين.
ومنها
: قوله عليهالسلام
في صحيحة زرارة الثانية : «فلعلّه شيء اوقع عليك ، وليس ينبغي لك أن تنقض اليقين
بالشكّ» ، فانّ كلمة : «لعل» ظاهرة في مجرّد الاحتمال ، خصوصا مع وروده في مقام
إبداء ذلك ، كما في المقام ،
______________________________________________________
(ومنها : قوله عليهالسلام
: «ولكن تنقضه بيقين آخر»
فانّ الظاهر : سوقه في مقام بيان حصر ناقض اليقين في اليقين) فقط ، فيعم عدم النقض بكل ما ليس بيقين من الوهم والشك
والظن بالنقض.
(ومنها : قوله عليهالسلام
في صحيحة زرارة الثانية : «فلعلّه شيء اوقع عليك ، وليس ينبغي لك أن تنقض اليقين
بالشكّ»
فانّ كلمة : «لعل» ظاهرة في مجرّد الاحتمال) سواء كان الاحتمال متساوي الطرفين ، أو راجح الفعل ، أم
راجح الترك ، فان لعل يستعمل في مقام الاحتمال المقابل لليقين ، فاذا قيل للمريض ـ
مثلا ـ اشرب الدواء الفلاني لعله ينفعك ، كان معناه : انه يحتمل انتفاعه به ، سواء
كان الاحتمال مظنونا أم مشكوكا أم موهوما.
(خصوصا مع وروده) اي : ورود «لعلّ» من : «لعله شيء أوقع عليك» (في
مقام إبداء ذلك) اي : ابداء
الاحتمال وابقائه (كما في المقام) فإنّ رؤية الانسان الدم في ثوبه بعد الصلاة لا يوجب بطلان
صلاته ، لأنّه يحتمل ولو ضعيفا وقوعه بعد الصلاة ، فتكون صلاته صحيحة بابقاء هذا
الاحتمال
__________________
