فَاضْرِبْ بِهِ) الآية ، إنّما دلّ
على جواز برّ اليمين على ضرب المستحقّ مائة بالضرب بالضغث.
وفيه
: ما لا يخفى.
ومنها
: قوله تعالى :
(أَنَّ النَّفْسَ
بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)
إلى آخر الآية ،
______________________________________________________
((فَاضْرِبْ بِهِ)
الآية).
وعليه : فان قوله
تعالى في هذه الآية (إنّما دلّ على جواز برّ اليمين على
ضرب المستحقّ مائة) وذلك برّا ليمينه (بالضرب
بالضغث) فنستصحبه إلى
شريعتنا ، فيجوز لمن حلف على ضرب المقصّر مائة ضربة أن يعمل بحلفه بطريق أسهل ،
وذلك بأن يضربه بالضغث ـ مثلا ـ.
(وفيه : ما لا يخفى) لأن اليمين ان كان منعقدا لم يجز التخلف عنه وان لم يكن
منعقدا لم يجز العمل به في ضرب الناس حتى ولو كان سوطا واحدا وأقل منه.
أقول : لا إشكال
في كون ضربها كان جائزا ، ولذلك انعقد يمينه عليهالسلام ، لكن إنّما وجب عليه ضربها بالضغث للجمع بين الحقين ،
لوجود محذور في ضربها بالسياط دون الضغث ، وهذا الحكم يستصحب في شريعتنا أيضا ،
وقد ثبت مثل ذلك في حدّ المريض ، كما هو مذكور في كتاب الحدود من الفقه .
(ومنها : قوله تعالى : (أَنَّ النَّفْسَ
بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ) إلى آخر الآية
،
__________________
