ضعيف. والصحيح أنّ معناها : إنّما أنت نذير ، كما أُرسل من قبلك نذيرٌ ، ولكلّ أُمّة نذير يهديهم أي يدعوهم ، كما في قوله : ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ ) (١) ، وهذا قول جماعة من المفسّرين ، مثل قتادة وعكرمة وأبي الضحى وعبد الرحمن بن زيد.

قال ابن جرير الطبري : ( حدّثنا بشر ، حدّثنا يزيد ، حدّثنا سعيد ، عن قتادة.

وحدّثنا أبو كريب ، حدّثنا [ وكيع ، حدّثنا ] سفيان ، عن السدّي ، عن عكرمة ومنصور ، عن أبي الضحى : ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قالا : محمّد هو المنذر وهو الهادي ).

( حدّثنا يونس ، حدّثنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : لكلّ قوم نبيّ.

الهادي : النبيّ ، والمنذر : النبيّ أيضاً. وقرأ : ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ ) (١) ، وقرأ : ( نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى ) (٢) ، قال : نبي من الأنبياء ).

( حدّثنا بشار ، حدّثنا أبو عاصم ، حدّثنا سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : المنذر : محمّد ، ( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) قال : نبيٌّ ).

وقوله : ( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) (٣) إذ الإمام [ هو ] الذي يؤتمّ به ، أي يُقتدى به. وقد قيل : إنّ المراد به هو الله الذي يهديهم ، والأوّل أصحّ.

وأمّا تفسيره بعليٍّ فإنّه باطل ، لأنّه قال : ( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) ، وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء ، فيتعدّد الهداة ، فكيف يُجْعل عليٌّ هادياً لكلّ قوم من الأوّلين والآخرين؟!

__________________

(١) سورة فاطر : ٢٤.

(٢) سورة فاطر : ٢٤.

(٣) سورة النجم : ٥٦.

(٤) سورة الاسراء : ٧١.