على نبي آخر معه في
زمانه ، أو نبي يقوم من بعده مقامه ، وأظهر ذلك وشهره على
حد ما أظهر به إمامة أميرالمؤمنين عليهالسلام
فذهب عنا علم ذلك لكما ذهب عنا عم النص
وأسبابه؟
فقال له الشيخ أيده الله : أنكرت ذلك من
قبيل أن العالم حاصل لي ولكل
مقر بالشرع
ومنكر له بكذب من ادعى ذلك على رسول الله صلىاللهعليهوآله
، ولو كان ذلك
حقا لما عم الجميع على بطلانه وكذب مدعيه ومضيفه إلى النبي صلىاللهعليهوآله ،
ولوتعرى
بعض العقلاء من سامعي الاخبار عن علم ذلك لا حتجت في إفساده إلى تكلف دليل غير
ما وصفت ، لكن الذي ذكرت يغنيني عن اعتماد غيره فإن كان النص على الامامة
نظيره فيجب أن يعمالعلم ببطلانه جميع سامعي الاخبار حتى لا يختلف في اعتقاد ذلك
اثنان ، وفي تنازع الامة فيه واعتقاد جماعة صحته والعلم به واعتقاد جماعة بطلانه
دليل
على فرق ما بينه وبين ما عارضت به.
ثم قال له الشيخ أدام الله حراسته : ألا
أنصف القاضي من نفسه والتزم ما ألزمه
خصومه فيما شاركهم
فيه من نفي ما تفردوا به؟ ففصل بينه وبين خصومه في قوله : إن النبي صلىاللهعليهوآله قد نص على
رجم الزاني وفعله ، وموضع قطع السارق وفعله ، وعلى
صفة الطهارة والصلاة وحدود الصوم والحج والزكاة وفعل ذلك وبينه وكرره و
شهره ، ثم التنازع موجود في ذلك ، وإنما يعلم الحق فيه وما عليه العمل من غيره
بضرب من الاستدلال ، بل في قوله : إن انشقاق القمر لرسول الله صلىاللهعليهوآله كانظاهرا في
حياته ومشهورا في عصره وزمانه ، وقد أنكر ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم من أهل
لملل والملحدة ، وزعموا أن ذلك من توليد أصحاب السير ومؤلفى المغازي وناقلي
الآثار ، وليس يمكننا أن ندعي على من خالفنا فيما ذكرنا علم الاضطرار وإنما
نعتمد على غلطهم في الاستدلال ، فما يؤمنه أن يكون النبي صلىاللهعليهوآله قدنص على نبي
__________________
