من بعده وإن عرى من
العلم على سبيل الاضطرار ، وبم يدفع أن يكون قد
حصلت شبهات حالت بينه وبين العلم بذلك كما حصل لخصومه فيما عددناه ووصفناه ، وهذا ما لافصل فيه.
فقال له : ليس يشبه النص على
أميرالمؤمنين عليهالسلام
جميع ماذكرت ، لان فرض
النص عندك فرض عام ، وما وقع فيه الاختلاف فيما قدمت فروض خاصة ، ولو كانت
في العموم كهو لما وقع فيها الاختلاف.
فقال الشيخ أيده الله : فقد انتقض الآن
جميع ما اعتمدته ، وبان فساده ، و
احتجت في الاعتماد إلى غيره ، وذلك أنك جعلت موجب العلم وسبب ارتفاع الخلاف
ظهور الشئ في زمان ما واشتهاره بين الملا ، ولم تضم إلى ذلك غيره ولا شرطت فيه
موصوفا سواه ، فلما نقضناه عليك ووضح عندك دماره عدلت إلى التعلق بعموم الفرض
وخصوصه ، ولم يك هذا جاريا فيما سلف ، والزيادة في الاعتلال انقطاع ، والانتقال من
اعتماد إلى اعتماد أيضا انقطاع ، على أنه ما الذي يؤمنك أن ينص على نبي يحفظ
شرعه فيكون فرض العمل
به خاصا في العبادة كما كان الفرض فيما عددناه خاصا ، فهل فيها من فصل يعقل؟ فلم يأت بشئ تجب حكايته.
٣ ـ قال : وروى الشيخ أنه قال بعض الشيعة لبعض الناصبة في محاورته
له في
فضل آل محمد عليهمالسلام : أرأيت لو
بعث الله نبيه صلىاللهعليهوآله
أين ترى كان يحط رحله وثقله؟
قال : فقال له الناصب : كان يحطه في أهله وولده ، قال : فقال له الشيعي : فإني قد
حططت هو اي حيث يحط رسول الله صلىاللهعليهوآله
رحله وثقله.
٤ ـ ومن كلام الشيخ أدام الله كفايته في إبطال إمامة أبي بكر من
جهة الاجماع
سأله المعروف بالكتبي فقال له : ما الدليل على فساد إمامة أبي بكر؟ فقال له : الدلالة
على ذلك كثيرة ، فأنا أذكر لك منها دليلا يقرب من فهمك ، وهو أن الامة مجتمعة
__________________
