عليه
كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار
» قال : والشفاعة
لاتكون إلا لمن استحق
العقاب. فيقال له
ماكان أغفل أبا الحسين وأعظم رقدته! أترى أن المرجئة إذا
قالت : إن النبي صلىاللهعليهوآله
يشفع فيشفع فيمن يستحق العقاب قالوا : إنه هو الذي ينقذ
من في النار ، أم يقولون : إن الله سبحانه هو الذي أنقذه بفضله ورحمته ، وجعل ذلك
إكراما لنبيه صلىاللهعليهوآله
، فأين وجه الحجة فيما تلاه؟ أو ماعلم أن من مذهب خصوم
القول بالوقف في الاخبار ، وأنهم لايقطعون بالظاهر على العموم والاستيعاب ، فلو
كان
القول يتضمن نفي خروج أحد من النار لماكان ذلك ظاهرا ولامقطوعابه عند القوم ، فكيف ونفس الكلام يدل على الخصوص دون العموم بقوله تعالى : « أفمن حق عليه كلمة
العذاب » وإنما يعلم من المراد بذلك بدليل دون
نفسه ، وقد حصل الاجماع على أنه
توجه إلى الكفار ، وليس أحد من أهل القبلة يدين بجواز الشفاعة للكفار ، فيكون
ما تعلق به الخياط حجة عليه ، ثم قال أبوالقاسم : وكان أبوالحسين يعني الخياط
يتلو في ذلك أيضا قوله عزوجل : « تالله
إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب
العالمين * وما أضلنا إلا المجرمون * فمالنا من شافعين * ولاصديق حميم
».
قال الشيخ أدام الله عزه : فيقال له : ما رأيت أعجب منكم يامعشر المعتزلة ، تتكلمون في ماقد شارككم الناس فيه من العدل والتوحيد أحسن كلام ، حتى إذاصرتم
إلى الكلام في الامامة والارجاء صرتم فيهما عامة حشوية ، تخبطون خبط عشواء ، لاتدرون ما تأتون وما تذرون ، ولكن لا أعجب من ذلك وأنتم إنما جودتم فيما
عاونكم عليه غيركم واستفدتموه من سواكم ، وقصرتم فيما تفردتم به لاسيما في نصرة
الباطل الذي لايقدر على نصرته في الحقيقة قادر ، ولكن العجب منكم في ادعائكم
الفضيلة والبينونة بها من سائرالناس ، ولو والله حكى عنكم هذا الاستدلال مخالف لكم
لارتبنا بحكايته ، ولكن لاريب وشيوخكم يحكونه عن مشائخهم ، ثم لايقنعون حتى
__________________
