يوردوه على سبيل
التبحج به
والاستحسان له ، وأنت أيها الرجل من غلوك فيه
جعلته أحدالغرر ، وأنت وإن كنت أعجمي الاصل والمنشأ فأنت عربي اللسان صحيح
الحس ، وظاهر الآية في الكفار خاصة ، لايخفى ذلك على الانباط فظلا عن غيرهم ، حيث يقول الله عزوجل حاكيا عن الفرقة بعينها وهي تعني معبوداتها من دون الله تعالى
وتخاطبها فيقول : « إذنسو يكم برب العالمين » فيعترفون بالشرك بالله عزوجل ، ثم
يقولون : « وما أضلنا إلا المجرمون » وقبل ذلك يقسمون فيقولون : « تالله إن كنا
لفي
ضلال مبين » فهل يا أبا القاسم أصلحك الله تعرف أحدا من خصومك في الارجاء والشفاعة
يذهب إلى جواز الشفاعه لعباد الاصنام المشركين بالله عزوجل ، والكفار برسله
عليهمالسلام ، حتى
استحسنت استدلال شيخك بهذه الآية على المشبهة زعمت و
المجبرة ومن ذهب مذهبهم من العامة؟! فإن ادعيت علم ذلك تجاهلت ، وإن زعمت
أنه إذا بطلت الشفاعة للكفار فقد بطلت في الفساق أتيت بقياس طريف من القياس
الذي حكي عن أبي حنيفة أنه قال : « البول في المسجد أحيانا أحسن من بعض القياس »
وكيف تزعم ذلك وأنت إنما حكيت مجرد القول في الآية ، ولم تذكروجه الاستدلال
منها ، وإن ما توهمت تأن الحجة في ظاهرها غفلة عظيمة حصلت منك على أنه إنما
يصح القياس على العلل والمعاني دون الصور والالفاظ ، والكفار إنما بطل قول من
ادعى الشفاعة لهم أن لواد عاها مدع بصريح القرآن لاغير ، فيجب أن لاتبطل الشفاعة
لفساق الملة إلا بنص القرآن أيضا ، أوقول من الرسول صلىاللهعليهوآله
يجري مجرى القرآن في الحجة ، وإذا عدم ذلك بطل القياس فيه ، مع أنا قد بينا أنك لم تقصد القياس و
إنما تعلقت بظاهر القرآن ، وكشفنا عن غفلتك في التعلق به ، فليتأمل ذلك أصحابك
وليستحيوا لك منه ، على أنه قد روي عن الباقر محمدبن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب عليهمالسلام أنه قال : في
هذه الآية دليل على وجود الشفاعة ،
قال : وذلك أن
أهل النار لولم يروا يوم القيامة الشافعين يشفعون لبعض من استحق العقاب فيشفعون
__________________
