لرسول الله صلىاللهعليهوآله دونه ، فكان على
ثقة من السلامة ، وإسماعيل عليهالسلام
كان متحققا لحلول
الذبح به من حيث امتثل الامر بالذي نزل به الوحي ، فشتان بين الامرين!
قيل له : إن أمير المؤمنين عليهالسلام
وإن كان عالما بأن قريشا إنما تقصد رسول الله دونه
فقد كان يعلم ـ بظاهل الحال وما يوجب غالب الظن من العادة الجارية بشدة غيظ قريش
على من فوتهم غرضهم في مطلبهم ، ومن حال بينهم وبين مرادهم من عدوهم ، ومن لبس
عليهم الامر حتى ضلت حيلتهم ، وخابت آمالهم ، أنهم يعاملونه بأضعاف ما كان في
أنفسهم
أن يعاملوا به صاحبه لتزايد حنقهم
وحقدهم ، واعتراء الغضب لهم ، فكان الخوف منهم عند
هذه الحال أشد من خوف الرسول الله (ص) ، واليأس من رجوعهم عن إيقال الضرر به أقوى
من
يأس النبي صلىاللهعليهوآله
، وهذا هو المعروف الذي لا يختلف فيه اثنان ، لانه قد كان يجوز منهم
عند ظفرهم بالنبي صلىاللهعليهوآله
أن تلين قلوبهم له ، ويتعطفوا بالنسب والرحم التي بينهم
وبينه ويلحقهم من الرقة عليه ما يلحق الظافر بالمظفور به ، فتبرد قلوبهم ويقل
غيظهم و
تسكن نفوسهم ، وإذا فقدوا المأمول من الظفر به وعرفوا وجه الحيلة عليهم في فوتهم
غرضهم
وعلموا أنه بعلي عليهالسلام
تم ذلك ، ازدادت الدواعي لهم إلى الاضرار به ، وتوفرت عليه ،
فكانت البلية أعظم على ما شرحناه.
وعلى أن إسماعيل عليهالسلام قد كان يعلم أن قتل
الوالد لولده لم تجربه عادة من
الانبياء والصالحين ، ولا وردت به فيما مضى عبادة ، فكان يقوى في نفسه أنه على ما
قدمناه
من الاختبار ، ولو لم يقع له ذلك لجوز نسخه لغرض توجبه الحكمة أو كان يجوز أن يكون
في باطن الكلام خلاف ما في ظاهره ، أو يكون تفسير المنام بضد حقيقته ، أو يحول
الله
تعالى بين أبيه وبين مراده بالاخترام ، أو شغل يعوقه عنه ، ولا محالة أنه قد خطر
بباله
ما فعله الله تعالى من فدائه وإعفائه من الذبح ، ولو لم يخطر ذلك بباله لكان مجوزا
عنده ،
إذ لو لم يجز في عقله لما وقع من الحكيم سبحانه .
____________________
