رَحِمٍ (١) ، وَلَاشَيْخٌ زَانٍ ، وَلَاجَارُّ (٢) إِزَارِهِ خُيَلَاءَ (٣) ، إِنَّمَا الْكِبْرِيَاءُ لِلّهِ (٤) رَبِّ الْعَالَمِينَ ». (٥) ‌

٢٧٢٩ / ٧. عَنْهُ (٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ (٧)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَوْ عَلِمَ (٨) اللهُ شَيْئاً (٩) أَدْنى مِنْ أُفٍّ لَنَهى عَنْهُ ، وَهُوَ مِنْ أَدْنَى الْعُقُوقِ ؛ وَمِنَ الْعُقُوقِ أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلى وَالِدَيْهِ ، فَيُحِدَّ (١٠) النَّظَرَ إِلَيْهِمَا ». (١١) ‌

٢٧٣٠ / ٨. عَنْهُ (١٢)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ:

__________________

(١) في « ب ، ج ، بس » والوسائل : ـ / « رحم ».

(٢) يجوز فيه الإعمال أيضاً.

(٣) في شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣٩٥ : « والظاهر أنّ « خيلاء » حال عن فاعل « جارّ » أي جارّ ثوبه على‌الأرض متبختراً متكبّراً مختالاً ، أي متمايلاً في جانبيه. وأصله من المخيلة ، وهي القطعة من السحاب تميل في جوّ السماء هكذا وهكذا ، كذلك المختال يتمايل لعُجبه بنفسه وكبره ، وهي مشية المطيطا ». وفي مرآة القعول ، ج ١٠ ، ص ٣٧٣ : ويطلق الإزار ـ بالكسر ـ غالباً على الثوب الذي يشدّ على الوسط تحت الرداء ، وكأنّ جفاة العرب كانوا يطيلون الإزار ، فيجرّ على الأرض. ويمكن أن يراد هنا مطلق الثوب كما فسّره في القاموس بالملحفة ، فيشمل تطويل الرداء وسائر الأثواب ».

(٤) في « بر ، بف » والوافي : « الكبر رداء الله » بدل « الكبرياء لله ».

(٥) الكافي ، كتاب العقيقة ، باب برّ الأولاد ، ذيل ح ١٠٦٢٠ ؛ والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٣ ، ذيل ح ٣٩٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ معاني الأخبار ، ص ٣٣٠ ، ح ١ ، بسند آخر ومع زيادة في آخره ، وفيه : « أخبرني جبرئيل عليه‌السلام ... » ، وفي كلّها من قوله : « فإنّ ريح الجنّة » إلى قوله : « ولاجارّ إزاره خيلاء ». الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفاطمة و ... ، ذيل ح ١٣٢٧٩ ، بسندين آخرين عن أبي عبدالله عليه‌السلام من دون الإسناد إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ الغيبة للطوسي ، ص ١٩٧ ، ذيل ح ١٦١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام من دون الإسناد إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي الأخيرين إلى قوله : « ولاقاطع رحم » ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٥ ، ص ٩١١ ، ح ٣٢٦٠ ؛ الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٠١ ، ح ٢٧٦٩٧ ؛ البحار ، ج ٧٤ ، ص ٦١ ، ح ٢٧.

(٦) الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد. (٧) هكذا في النسخ. وفي المطبوع : + / « [ السلمي ] ».

(٨) في الوسائل : « يعلم ». (٩) في « د » والوافي : + / « هو ».

(١٠) في مرآة العقول : « فيحدّ النظر ، على بناء المجرّد ، أو على بناء الإفعال ؛ من تحديد السكّين أو السيف مجازاً ».

(١١) الزهد ، ص ١٠٥ ، ح ١٠٦ ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٥ ، ص ٩١٢ ، ح ٣٢٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٠٢ ، ح ٢٧٦٩٨ ؛ البحار ، ج ٧٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٨.

(١٢) هكذا في النسخ وحاشية المطبوع. وفي المطبوع : « عليّ ».

والصواب ما أثبتناه ، والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فقد روى أحمد عن أبيه كتاب هارون بن