برواية الاحتجاج أو
يقال لماكان السائلون عن تلك المسائل غالبا من أهل الكتاب
فيمكن أن يكون عليهالسلام
أجابهم على معتقدهم ومصطلحهم ، حيث إنهم لا يعدون ما بين
الطلوعين من الليل ولا من النهار كمامر.
ومنها ما رواه الصدوق في الصحيح ، عن
الحلبي ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
أنه
سئل عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صائم ، فقال : إن خرج قبل
أن ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم ، وإن خرج بعد الزوال فليتم صومه .
وجوابه أن الانتصاف هنا مبني على
التقريب والتخمين ، ولعله عليهالسلام
لذلك
غير العبارة ثانيا فعبر عنه بالزوال إزاحة لهذا الوهم ، وبأمثال هذا الخبر لا يمكن
رد مامر من الايات والاخبار الصريحة ، وقدورد بهذا المضمون أخبار ، والتوجيه
مشترك. وقد أومأنا سابقا إلى نكتة في عدم عد مابين الطلوعين من الليل والنهار
تؤيد ذلك ، وكذا ماورد في كلام اللغويين وغيرهم من التعبير عن الزوال بنصف
النهار مبني على المسامحة إذ أكثرهم مع تصريحهم بكون اليوم من طلوع الفجر
عبروا عن الزوال بذلك ، فظهر أن بناء كلامهم ليس على التحقيق والمناصفة
الحقيقية ، وهذا أمر شايع في العرف ، وقد يسامحون في أمثال ذلك كثيرا.
ومنها ماورد أن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم كان يغلس
بصلاة الفجر أو قال : صلها بغبش
وذكر بعض اللغويين أن الغلس والغبش ظلمة آخر الليل ، وجوابه أنه معلوم
أن مابين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لايسمى كله غلسا ولا غبشا وإلا لم يكن
للخبر فائدة ، فقولهم ظلمة آخر الليل ينافي مذهبتم إليه أكثر من منافاته لما ذهبنا
إليه ، فالظاهر أن الخبر وكلام اللغويين مبني على المجاز والتوسع فلا يستقيم
الاستدلال بمثله.
ومنها ما رواه الشيخ بسند يمكن أن يعد
من الحسان عن أبي جعفر عليهالسلام
قال : كان أمير المؤمنين عليهالسلام
لايصلي من النهار حتى تزول الشمس ولا من الليل
____________________
