الحرج وكونها أنسب
بالشريعة السمحة السهلة ، وإن كان الاحوط الاجتناب عما
نهي عنه لغير الضرورة.
٤
ـ العلل : عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن
محمد بن أحمد الاشعري
عن علي بن إبراهيم الجعفري ، عن أبي سليمان مولى أبي الحسن العسكري عليهالسلام
قال : سأله بعض مواليه وأنا حاضر عن الصلاة يقطعها شئ؟ فقال : لا ، ليست
الصلاة تذهب هكذا بحيال صاحبها ، إنما تذهب مساوية لوجه صاحبها .
توجيه
وجيه : ( مساوية لوجه صاحبها ) أي إلى
السماء من جهة رأسها ، ويحتمل
أن يكون المراد أنها تذهب إلى الجهة التي توجه قلبه إليها فان كان قلبه متوجها
إلى الله تعالى وعمله خالصا له سبحانه فانه يعود إليه ، ويقبل عنده ، سواء كان في
مقابله شئ أولم يكن ، وإن كان وجه قلبه متوجها إلى غيره تعالى وعمله مشوبا
بالاغراض الفاسدة والاعراض الكاسدة ، فعمله ينصرف إلى ذلك الغير سواء كان
ذلك الغير في مقابل وجهه أولم يكن ، ولذا يقال له يوم القيامة ( خذ ثواب عملك
ممن عملت له ) وهو المراد من الخبر الاتي في قوله عليهالسلام
( الذي اصلي له أقرب
إلى من هؤلاء ) أي هو في قلبي وأنا متوجه إليه ، ولا يشغلني هذه الامور عنه فعلى
هذا يمكن أن يكون هذا وجه جمع بين الاخبار ، بأن يكون النهي لمن تكون
مقابلة هذه الامور سببا لشغل قلبه ، والتجويز لمن لم يكن كذلك.
ويحتمل الخبر الاتي وجها آخر ، وهو أن
يكون المعنى أن الرب تعالى
لما كان بحسب العلية والتربية والعلم أقرب إلى العبد من كل شئ فلا يتوهم
توسط ما يكون بين يدي المصلي بينه وبين معبوده ، والاول أوجه.
والحاصل أن الغرض من عدم كون الصورة
والسراج وأمثالهما بين يديه عدم
انتقاش صورة الغير في القلب والنفس والخيال ، وتوجه العبد بشراشره إلى رب
الارباب ، فمن لم يتوجه إلى غيره فلا ضير ، والله الموفق لكل خير.
٥
ـ التوحيد : عن أحمد بن زياد الهمداني ، عن علي
بن إبراهيم ، عن
____________________
