وتعيين آخر بالقياس إلى فضيلة الصلاة فيه في الجملة ، وهو من الزوال ، إلى أن يصير ظلّ كلّ شي‌ء مثله ، ووقت فضيلة بالنسبة إلى من يصلّي النافلة ، وهو بعد ذهاب القدمين من الفي‌ء ، أو بعد الفراغ من النافلة ، إلى أن يصير ظلّ كلّ شي‌ء مثله. وبالنسبة إلى من لا يصلّي فمن ابتداء الزوال إلى أن يصير ظلّ كلّ شي‌ء مثله ، ووقت فضيلة بالنسبة إلى أصحاب الأعذار السهلة ، مثل المسافر والمستحاضة ونحوهما ، وهو أن تؤخّر هذه ، وتعجّل هذه ، وتجمع بينهما ، ووقت فضيلة بالنسبة إلى الأعذار الشديدة ، مثل صلاة المتيمّم.

وبالجملة ، التعيّنيات مختلفة متعددة كثيرة بالنسبة إلى حالات كلّ مكلّف.

قوله : (إلى أن يصير). إلى آخره.

قد عرفت أنّه وقت الفضيلة في الجملة ، وإلّا فالأمر كما عرفت ، ويدلّ على ما ذكره ما سيجي‌ء من الأخبار ، وكون امتداده إلى أن يصير الفي‌ء مثل الشاخص هو المشهور ، كاد أن يكون إجماعيّا.

لكن الشيخ في «النهاية» قال بامتداده إلى أربعة أقدام (١) ، إلّا أنّه رجع عنه في «المبسوط» و «الجمل» و «الخلاف» (٢) ، فلا اعتداد به أصلا.

وما نقل عن المفيد امتداده إلى قدمين (٣) ، فمراده نهاية وقته لأداء النافلة قبلها ، كما ستعرف.

ويدلّ على المشهور صحيحة أحمد بن عمر ، عن الكاظم عليه‌السلام أنّه قال : «وقت الظهر إذا زاغت الشمس إلى أن يذهب الظلّ قامة ، ووقت العصر قامة ونصف إلى

__________________

(١) النهاية للشيخ الطوسي : ٥٩.

(٢) المبسوط : ١ / ٧٢ ، الرسائل العشر (الجمل والعقود) : ١٤٣ ، الخلاف : ١ / ٢٥٧ المسألة ٤.

(٣) نقل عنه في مختلف الشيعة : ٢ / ١١ ، لاحظ! المقنعة : ٩٢.