المؤمن بما مرّ وبقي الباقي ، فيصيران ظاهرين في عدم اشتراط العدالة.

نعم ، ربّما يظهر منها ، ومن كونهم محلّ تقليد أولي الأعذار ، بل مطلقا أولويّة العادل ، للوثوق بأفعاله شرعا ، وعدم الوثوق والاعتماد على الفاسق لفسقه ، إلّا أن يكون هناك قرينة على كونه محلّ الاعتماد في مراعاته دخول الوقت البتة ، كما هو الحال في غالب المؤذّنين من المؤمنين ، ومن لا وثوق عليه في مراعاته ، من جهة فسقه وعدم مبالاته ، أو عدم معرفة الوقت ، غير ظاهر دخوله في الظواهر المذكورة ، لو لم نقل بظهور الخروج.

بل الظاهر الخروج ، ولذا كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأمر بعدم الاعتداد (١) بأذان ابن أمّ مكتوم من جهة كونه أعمى لا يشخّص وقت الصبح كما هو ، كما قاله بعض الأصحاب (٢) ، وظهر من الصدوق (٣).

قوله : (وقيل : باشتراط العدالة).

القائل ابن الجنيد ، لفقد الأمانة في الفاسق (٤).

والجواب عنه ظهر ممّا ذكر ، مع أنّ الأحوط ما ذكره في صورة حصول الشكّ من أذانه مع الرجحان ، لا حصول العلم من الخارج بكون أذانه في الوقت ، والعلم بأنّ عادته كذلك ، بحيث يحصل الوثوق في كلّ أذان ، أو أذان منه ، والله يعلم.

قوله : (صيّتا) .. إلى آخره.

أي رفيع الصوت ، ليكون النفع أعم ، والغرض المقصود من الأذان أكمل.

__________________

(١) في (د ٢) : الاعتماد.

(٢) المبسوط : ١ / ٩٧ ، تذكرة الفقهاء : ٣ / ٦٧ المسألة ١٧٦ ، كشف اللثام : ٣ / ٣٦٦ ، الحدائق الناضرة : ٧ / ٣٣٨.

(٣) من لا يحضره الفقيه : ١ / ١٩٤ ذيل الحديث ٩٠٥.

(٤) نقل عنه العلّامة في مختلف الشيعة : ٢ / ١٣٦.