«المختلف» أيضا اختار عدم الجواز ، وصرّح به وبالغ في إثباته (١).

وفي «الشرائع» قال : لا يجوز أن يقرأ في الفرائض شيئا من العزائم ، ولا ما يفوت الوقت بقراءته ، ولا أن يقرن بين سورتين ، وقيل : يكره ، وهو الأشبه (٢). انتهى ، فتأمّل!

والشهيد أيضا استقرب الكراهة في غير «اللمعة» (٣) ، وظاهره فيه الحرمة.

وبالجملة ، ما ذكره في «المدارك» قد عرفت حاله ، وليس عندي كتب غير من ذكرته ، والذي وجدته إمّا صريح في الحرمة أو ظاهر فيها ، لتصريحهم بأنّه يجب أن يقرأ بعد الحمد سورة كاملة ، وظاهره وجوب الاقتصار عليه ، مع تعرّضهم لجميع الأمور التي يتعرّض لها الفقهاء ، فتأمّل جدّا!

حجّة المحرّمين : ـ بعد ما عرفت في بحث وجوب السورة من كون العبادة توقيفيّة ، ولا بدّ فيها من تحصيل اليقين بالبراءة ، ومواظبة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمّة عليهم‌السلام : وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «صلّوا كما رأيتموني أصلّي» (٤). وما ورد في وجوب متابعتهم (٥) ، وكون المدار في الأعصار والأمصار على الوحدة ـ أنّ المتبادر من الإطلاقات كون السورة واحدة ، وأنّ الواجب كذلك ، فلاحظ ما ذكرنا سابقا من الأخبار وتأمّل.

ويدلّ أيضا عليه الإجماعان المنقولان ، وكصحيحة منصور السابقة أيضا ، من قوله عليه‌السلام : «لا تقرأ في المكتوبة بأقلّ من سورة ولا بأكثر» (٦).

__________________

(١) مختلف الشيعة : ٢ / ١٥١.

(٢) شرائع الإسلام : ١ / ٨٢.

(٣) الدروس الشرعيّة : ١ / ١٧٣.

(٤) عوالي اللآلي : ١ / ١٩٧ الحديث ٨.

(٥) وسائل الشيعة : ٢٧ / ٧٧ الباب ٨ من أبواب صفات القاضي.

(٦) وسائل الشيعة : ٦ / ٤٣ الحديث ٧٢٩٥.