وقيل : أولئك الخبر و (الَّذِينَ) صفة ، وقوم من عبد القيس يسمون العباد لأن كسرى ملكهم دون العرب. وقيل : لأنهم تألهوا مع نصارى الحيرة فصاروا عباد الله. وقرأ اليماني : وعباد جمع عابد كضارب وضراب. وقرأ الحسن : وعبد بضم العين والباء. وقرأ السلمي واليماني (يَمْشُونَ) مبنيا للمفعول مشددا. والهون : الرفق واللين. وانتصب (هَوْناً) على أنه نعت لمصدر محذوف أي مشيا هونا أو على الحال ، أي يمشون هينين في تؤدة وسكينة وحسن سمت لا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا ، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق. وقال مجاهد : بالحلم والوقار. وقال ابن عباس : بالطاعة والعفاف والتواضع. وقال الحسن : حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا. وقال ابن عطية (هَوْناً) عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم ، فذكر من ذلك المعظم لا سيما وفي الانتقال في الأرض هي معاشرة الناس وخلطتهم ثم قال (هَوْناً) بمعنى أمره هون أي ليس بخشن ، وذهبت فرقة إلى أن (هَوْناً) مرتبط بقوله (يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ) أي إن المشي هو الهون ، ويشبه أن يتأول هذا على أن يكون أخلاق ذلك الماشي (هَوْناً) مناسبة لمشيه فيرجع القول إلى نحو ما بيّنا ، وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل ، لأن رب ماش (هَوْناً) رويدا وهو ذنب أطلس. وقد كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشي في صبب. وهو عليه‌السلام الصدر في هذه الآية وقوله عليه‌السلام : «من مشى منكم في طمع فليمش رويدا». أراد في عمر نفسه ولم يرد المشي وحده ألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتى قال فيهم الشاعر :

وقال الزهري : سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه ، يريد الإسراع الخفيف لأنه يخل بالوقار والخير في التوسط. وقال زيد بن أسلم : أنه رأى في النوم من فسر له (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً) بأنهم الذين لا يريدون أن يفسدوا في الأرض. وقال عياض بن موسى : كان عليه‌السلام يرفع في مشيه رجليه بسرعة وعدو خطوة خلاف مشية المختال ، ويقصد سمته وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال : «إنما ينحط من صبب». وكان عمر يسرع جبلة لا تكلفا.

(وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ) أي مما لا يسوغ الخطاب به (قالُوا سَلاماً) أي سلام توديع لا تحية كقول إبراهيم عليه‌السلام لأبيه (سَلامٌ عَلَيْكَ) (١) قاله الأصم. وقال

__________________

(١) سورة مريم : ١٩ / ٤٧.