حيث يتم ويطم ،
فقد تنام العين ولا ينام الأذن والقلب ، وإذا نام الأذن مع العين فقد نام القلب
وهنا تغشية النعاس ، إذا فنوم العين نعاس ونوم الأذن إمارة لتغشية النعاس الباطن
إلى الظاهر ، وهي من الحديث الأصغر ، فما لم يغشي النعاس كل الحواس لم يكن حدثا.
وفي المروي عن
الإمام علي (عليه السلام) قال : ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رأيتنا
وما فينا إلا نائم إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلي تحت الشجرة حتى
أصبح» .
وتلك التغشية كانت
ربانية «أمنة منه» تأمنكم من تعب النضال وخوف القتال ، عدة لكم لإصباح الحرب ،
وهذه أمنة من الله حيث غشاكم النعاس ، فضمير الغائب إذا ذو مرجعين اثنين ، وتغشية
النعاس في جبهات الحرب ، ولا سيما هذه الخطرة الضاربة ، إنها من نصر الله ، حيث
المضطرب لا يأتيه النوم بطبيعة الحال ، فهذه التغشية لم تكن إلا من الله «أمنة منه»
: من الله ، من العدو حتى غشاهم النعاس.
ذلك والخطر ناجم
والعطش هاجم ، وتغلب المشركين على الحوض قائم ، وتسويل الشيطان ـ إذا ـ هائم ،
فالتوتر مداوم ، فكيف ـ إذا ـ النعاس فضلا عن تغشيته ، اللهم إلّا بفضله ورحمته!
(وَيُنَزِّلُ
عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ) ولو لا حدثية تغشية النعاس لم يكن في «ليطهركم» هنا دور ،
إذ لم يسبق ذلك التطهير نجاسة خبثية ، أم حدثية أخرى لكي «يطهركم به» ثم (يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ) منه حدث ثان ، وطبعا لبعض النائمين ، وليس إلا الجنابة ،
حيث النوم لا يحمل إلا نفسه حدثا أصغر ككل ، أم ما قد تحصل فيه من جنابة وهي حدث
أكبر.
والقول إن حدثية
النوم ليست إلا لخروج الريح ضمنه حيث لا يملك النائم نفسه ، مردود بعدم قاطعية ذلك
الخروج ، فهذا الإخراج لا يناسب
__________________
