ومن ثم (وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) علّة سلطته الزمنية إضافة.
الروحية حتى يتمكن
من تمكين الدين وفي جو الفراعنة المتخلف عن الدين ، أماهيه من إتمام النعمة وكما
أتمها الله على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بفتح مكة.
ويا له ترتيبا
رتيبا في واقعه : اجتباء للرسالة ، ثم تعليما من تأويل الأحاديث كمنفد منقذ عن
السجن ، ثم (يُتِمُّ نِعْمَتَهُ
عَلَيْكَ) بسلطة زمنية (كَما أَتَمَّها عَلى
أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ) أتمها من قبل ـ على أبويك من قبل ، فلست بدعا ممن أتم الله
نعمته عليه (إِبْراهِيمَ
وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)(٦).
والنعمة هي الحالة
الحسنة بخلاف النعمة ، فانها السيئة : (ذَرْنِي
وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً) (٧٣ : ١١) والمادة
في الحالتين واحدة من علم او سلطة او مال وبنين امّا هيه من وسائل الحياة ، فإذا
استخدمت في طريق السعادة ، فهي نعمة ، ام في طريق الشقاوة فهي نقمة ونعمة
و «نعمة» هنا هي
الخاصة بالمرسلين من عصمة أمّاهيه ، فإتمامها هو بروزها تطبيقا لشرعة الله في واقع
الحياة في دولة الحق على دويلات الباطل ، التي هي ويلات على الحق!.
وكأن تعليم
الأحاديث هو من خلفيات الاجتباء فانه إخلاص واصطفاء ، وكلما كان الإنسان أخلص لله
وأصفى كان علمه بتأويل الأحاديث اكثر وأوفى ، فليكن ابراهيم وإسحاق ويعقوب ممن
علّمه من تاويل الأحاديث : (وَاذْكُرْ عِبادَنا
إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ إِنَّا
أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ) (٣٨ : ٤٦) وقد
أوّل يعقوب أوّل ما رأى يوسف من الرؤيا فكان كما أوّل دون أية ليت او لعل ، ثم
وإتمام النعمة له صورة شتى تعم السلطة الزمنية كما في يوسف وداود وسليمان ومحمد (صلى
الله عليه وآله
