يزعمون.
وخاصة أن تتبدل
أجزاء للنباتات والحيوانات ومن طريقها إلى أجزاء أناسي آخرين ، فقد يضلّ كلّ أجزاء
الإنسان في أجزاء الآخرين فلا يحشر ـ إذا ـ بشخصه إلّا ضمن الآخرين ، أم يضل بعض
أجزاءه فيهم فلا حشر ـ لو كان ـ إلّا لبعضه ، وقد يعبر عن الأخير بشبهة الآكل
والمأكول : (أَإِنَّا لَفِي
خَلْقٍ جَدِيدٍ) وقد ضلت أجزاءنا أم نفدت في آخرين ، فالضلال العام يقضي
على الحشر العام ، وحتى لو صح العام فالضلال الخاص يحرم البعض عن حشرهم فكيف إذا (خَلْقٍ جَدِيدٍ)؟
والجواب أولا (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ) حيث الإيمان بلقاء الرب ، إيمانا بالقدرة الخلاقة فالإعادة
له أهون من البدء ، وبالحكمة العالية فالعود أوجب من البدء ، وبتواتر الحياة
والموت في الأحياء والميتات نباتية وحيوانية وإنسانية أما هيه من حجج الإيمان ، كل
ذلك برهان لا مرد له على إمكانية وضرورة الحياة بعد الموت.
وجواب ثان : (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ
الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ..) لا فحسب أن (اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها ..) (٣٩ : ٤٢) بل و (مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ
بِكُمْ ..) ثم الملائكة الأعوان ، فمنهم من يتوفون الطيبين (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ
طَيِّبِينَ) (١٦ : ٣٢) وآخرون
يتوفون الظالمين : (الَّذِينَ
تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) (١٦ : ٢٨).
وليس التوفّي هو
الإماتة فحسب ، بل هو الأخذ وافيا دون إبقاء بعلم وقدرة ، في إماتة أم إنامة ، أم
رفع إلى السماء كما في المسيح (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ
وَرافِعُكَ إِلَيَّ) (٣ : ٥٥).
