فالأمثال المضروبة
في القرآن ، فضلا عن حقائقه المجردة ، إنما تعقل بالعلم على درجاته ، علم الفطرة
والعقل والايمان وسائر العلم الذي به تكشف الحقائق حسب درجات الفاعليات والقابليات
، فالعلم أيا كان مستخدم لعقل الحقائق ، كلما ازداد عقلها فالإيمان بها ، فتلك
الأمثال ليست مجرد تمثيلات شعرية ودعاوى خاوية ، بل هي حجج بدورها توضّح الحقائق
البعيدة عن العقول.
ولأن التفكر
والتذكر هما من شئون العقل والعلم : (وَيَضْرِبُ اللهُ
الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (١٤
: ٢٥) (وَتِلْكَ الْأَمْثالُ
نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (٥٩
: ٢١)
فالعالمون ـ إذا ـ
هم الذي يتفكرون ويتذكرون ، علما فتفكرا فعقلا فتذكرا فإيمانا! وعلى حد تعبير
الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) «العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب
سخطه» .
(خَلَقَ اللهُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ) ٤٤.
«خلق» ـ «بالحق» ـ
«الله» ـ «بالحق» ـ (السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ) ـ «بالحق» ـ ف «بالحق» لها هنا تعلقات ثلاث ، والباء فيها
بين سببية وغائية ومصاحبة ، فما السبب والغاية في خلقهما إلا الحق ، دون باطل هازل
، وما هما في خلقهما إلّا مصاحبتين للحق.
فحق الخلق فيهما
مصاحبا اتقانا ونظاما بارعا وتصميما حكيما قاصدا
__________________
