رسالي يستمر طول
رسالته ، فقد أمر بها أن يتلو كلما اوحي اليه طول الزمن الرسولي ، ولأن وحي الكتاب
مستمر حتى ارتحاله إلى جوار ربه ، فالتلاوة ايضا مستمرة كوحي الكتاب ، فهو دائب في
مثلث الوحي وتلاوته لنفسه وتلاوته عليهم ، وقد قرّرت هذه التلاوة ككلّ رسالته (وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ) (٢٧ : ٩٢).
(وَأَقِمِ الصَّلاةَ) هنا لها أبعاده عدة ، صلة الى حال الرسول ، وتلاوته الكتاب
، فحاله المتأذية من تعنّد قومه اللّد تقتضي رياحة وهي الحاصلة بالصلاة ، لأنها
صلات بالرب ، واطمئنان للقلب المتأرجف برجفات المتخلفين عن شرعة الله ، وهكذا «كان
إذا غمه أمر استراح إلى الصلاة» وبعد ثان أنّ أنتج ما تنتجه تلاوة الكتاب لنفسه
وعليهم هو إقام الصلاة فانها عمود الدين ، و «أقم» هنا تجعل الصلاة مقامة بشروطها
وأجزائها وأركانها ظاهرة فقهيا وباطنة معرفيا ، فقد تؤتى الصلاة دون إقامة ، وهي
الصلاة في سكر أم في كسل ذلك بأنهم : (لا يَأْتُونَ
الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى) (٩ : ٥٤) فهي صلاة
قاعدة ، متخلفة عن القاعدة فيها وهي إقامتها ، وهي ـ في الحق ـ ليست إلّا التي
تنهى عن الفحشاء والمنكر ، مهما شملت الصلاة كل صلاة بريئة عن النفاق ، وقد «جاء
رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : ان فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح
سرق؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : انه سينهاه ما تقول» وهذا من اقل ما
تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر واقل منه ان «الصلاة حجزة الله وانها تحجز
__________________
