أو بالكلام الذى يحيى به الدين وإضافته إلى القدس لأنه سبب الطهر عن أوضار الآثام أو يحيى به الموتى أو النفوس حياة أبدية وقيل الأرواح مختلفة الحقائق فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ومنها مشرقة ومنها كدرة ومنها حرة ومنها نذلة وكان روحه عليه‌السلام طاهرة مشرقة نورانية علوية وأيا ما كان فهو نعمة عليهما (تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً) استئناف مبين لتأييده عليه‌السلام أو حال من الكاف وذكر* تكليمه عليه‌السلام فى حال الكهولة لبيان أن كلامه عليه‌السلام فى تينك الحالتين كان على نسق واحد بديع صادرا عن كمال العقل مقارنا لرزانة الرأى والتدبير وبه استدل على أنه عليه‌السلام سينزل من السماء لما أنه عليه‌السلام رفع قبل التكهل قال ابن عباس رضى الله عنهما أرسله الله تعالى وهو ابن ثلاثين سنة ومكث فى رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالى إليه (وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ) عطف على قوله تعالى (إِذْ أَيَّدْتُكَ) منصوب بما نصبه أى اذكر نعمتى عليكما وقت تعليمى لك الكتاب (وَالْحِكْمَةَ) أى جنسهما* (وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة إظهارا لشرفهما وقيل الخط والحكمة* الكلام المحكم الصواب (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ) أى تصور منه هيئة مماثلة لهيئة الطير (بِإِذْنِي) * بتسهيلى وتيسيرى لا على أن يكون الخلق صادرا عنه عليه‌السلام حقيقة بل على أن يظهر ذلك على يده عليه‌السلام عند مباشرة الأسباب مع كون الخلق حقيقة لله تعالى كما نبه؟؟؟ عنه قوله تعالى (فَتَنْفُخُ فِيها) أى فى* الهيئة المصورة (فَتَكُونُ) أى تلك الهيئة (طَيْراً بِإِذْنِي) فإن إذنه تعالى لو لم يكن عبارة عن تكوينه تعالى* للطير بل عن محض تيسيره مع صدور الفعل حقيقة عما أسند إليه لكان هذا تكونا من جهة الهيئة وتكرير قوله (بِإِذْنِي) فى الطير مع كونه شيئا واحدا للتنبيه على أن كلا من التصوير والنفخ أمر معظم بديع لا يتسنى ولا يترتب عليه شىء إلا بإذنه تعالى (وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي) عطف على تخلق (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي) عطف على (إِذْ تَخْلُقُ) أعيد فيه إذ لكون إخراج الموتى من قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير وقتها صريحا قيل أخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية وتكرير قوله (بِإِذْنِي) فى المواضع الأربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان أن تلك الخوارق لبست من قبل عيسى عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد أظهرها على يديه معجزة له ونعمة خصها به وأما ذكره فى سورة آل عمران مرتين لما أن ذلك موضع الإخبار وهذا موضع تعداد النعم (وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ) عطف على (إِذْ تُخْرِجُ) أى منعت اليهود الذين أرادوا بك السوء عن التعرض لك (إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ) بالمعجزات الواضحة مما ذكر وما لم يذكر كالإخبار بما يأكلون وما يدخرون فى بيوتهم ونحو ذلك وهو ظرف لكففت لكن لا باعتبار المجىء بها فقط بل باعتبار ما يعقبه من قوله تعالى (فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) فإن قولهم ذلك مما يدل على أنهم قصدوا اغتياله عليه‌السلام المحوج إلى الكف أى كففتهم عنك حين قالوا ذلك عند مجيئك إياهم بالبينات وإنما وضع موضع ضميرهم الموصول لذمهم بما فى حيز الصلة فكلمة من بيانية وهذا إشارة إلى ما جاء به والتذكير لأن إشارتهم إلى ما رأوه من نفس المسمى من حيث هو أو من حيث هو سحر لا من حيث هو مسمى بالبينات وقرىء إن هذا إلا ساحر