وأمّا كونه أنيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه ؛ لأن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان انسه بالله تعالى مغنيا له عن كلّ انيس ، لكن لمّا عرف النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ أمره لأبي بكر بالقتال يؤدّي إلى فساد الحال ، حيث هرب عدّة مرات في غزواته. (١) فأيّما أفضل : القاعد عن القتال أو المجاهد بنفسه وماله في سبيل الله؟ (٢).

وأمّا إنفاقه على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكذب ؛ لأنّه لم يكن ذا مال ؛ فإنّ أباه كان فقيرا في الغاية ، وكان ينادي على مائدة عبد الله بن جدعان بمدّ في كلّ يوم يقتات به. فلو كان أبو بكر غنيّا لكفى أباه.

وكان أبو بكر في الجاهليّة معلّما للصبيان ، وفي الإسلام كان خيّاطا.

ولمّا ولي أمر المسلمين منعه الناس من الخياطة ، فقال : إنّي أحتاج إلى القوت! فجعلوا له في كلّ يوم ثلاثة دراهم من بيت المال ، والنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان قبل الهجرة غنيّا بمال خديجة ، ولم يحتج إلى الحرب وتجهيز الجيوش ؛ وبعد الهجرة لم يكن لأبي بكر شيء البتة (على حال

__________________

بنفس اللفظ ، وأخرج في نفس الصفحة عن أبي هريرة ، قال : نظر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم.

(١) قال العلّامة الأميني في الغدير ٧ : ٢٠٠ بعد ذكر فرار أبى بكر وعمر يوم خيبر وذكر من أخرجه : ويعرب عن فرارهما يوم ذلك قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بعد ما فرّا : لأعطينّ الراية غدا رجلا يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ليس بفرّار. وفي لفظ : كرّار غير فرّار ... وقال ابن أبي الحديد المعتزلي فيما يعزى إليه من القصيدة العلوية :

وما أنس لا أنس الّذين تقدّما		وفرّهما والفرّ قد علما حوب
وللراية العظمى وقد ذهبا بها		ملابس ذل فوقها وجلابيب

إلى أن يقول :

عذرتكما إنّ الحمام لمبغض		وإنّ بقاء النفس للنفس محبوب
ليكره طعم الموت والموت طالب		فكيف يلذّ الموت والموت مطلوب؟

ثم تحدّث عن حديث العريش مفصّلا وأورد كلمة للإسكافي في ردّ الجاحظ.

(٢) قال تعالى : (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً) وقال تعالى : (فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً).