ويقال رَأْى أَصِيل ـ أى أَصْل* وقال* انه لذو حَصَاة ـ اذا كان يَكْتُمُ على نَفْسه ويَحْفَظُ سِرَّه والحَصَاة ـ العَقْل وهى فَعَلة من أَحْصَيْت

وزاد غيره أَصَاة* صاحب العين* الحَصَافَة ـ رَكَانَة العقْل حَصُف حَصَافَةً فهو حَصِيف وحَصِف* على* ليس حَصِفٌ على حَصُفَ الا أن تكونَ حَصِف مَقُولة أى متَوهَّمة وانما حَصِفٌ عِندى على النَّسَب* ابن السكيت* الحَصِيف الذى ليس فيه خَلَل وهو مُحْكَم الأمر وإنه لَذُو مِرَّةٍ ـ أى عَقْل وأَصْل والمِرَّة إحْكام الفَتْل فضربَه مثلا* وقال* رجُل رَمِيزٌ بَيِّنُ الرَّمازَة ووَجِيح بَيِّنُ الوَجَاحة ويقال ذلك للثَّوْب اذا كان مُحْصَفا مُحْكَما* أبو عبيد* رجل ذُو أُكْلٍ ـ أى ذُو رَأْى وعَقْل وقد يَكُون للثَّوب* أبو زيد* هو ذُو بُذْم كذلك والبَذِيم ـ العاقِل عند الغَضَب* ابن الأعرابى* بَذُم بَذَامة* أبو عبيد* البُذْم ـ الاحتِمَال لما حُمِّل الانسانُ وقد تقدم أن البُذْمَ النَّفْس* ابن السكيت* الأَرِيب ـ العاقِل الحَسَنُ الأَدَب* أبو عبيد* أَرِبْت الشىءَ ـ صِرْت فيه ماهِرا بصيرا* ابن دريد* أَرِب الرجُل إرْبا وإرْبةً فى العَقْل وأَرِب فى الحاجَة أَرَبا ومَأْرَبة ومَأْرُبَة* قال أبو على* لا تكون المَفْعُلة مصدرا وأَظُنُّ المَأْرُبة اسما وُضِع موضع المصدر* ابن السكيت* الزَّمِيت ـ العاقِل المُتَّقِى للْقَبِيح بَيِّنُ الزَّمَاتَة* ابن دريد* الزَّمِيت والزِّمِّيت ـ الحَلِيم والاسم الزَّمَاتَة* غيره* قد تَزَمَّت* صاحب العين* السَّمْت ـ حُسْن النَّحْو سَمَتَ يَسْمُتُ سَمْتا* ابن السكيت* الزَّرِير ـ العاقِل السَّدِيد الرأى وأنشد

صَحِبْنا رِجَالا من فُزَيْرٍ فَكُلُّهم* وَجَدْنا خَسِيسا غير جِدِّ زَرِيرِ

والحُلَاحِل ـ الرَّكِين الجَلْدُ وأنشد

* أبو زيد* هو الضَّخْمُ المُرُوءة والخُلُقِ الحلِيمُ الثَّخِينُ فى رَأْيه* ابن الأعرابى* هو الكامِل مَنْظَرا ومَخْبَرا وقد تقدّم أنه السَّيِّد* سيبويه* رَزُنَ رَزَانة فهو رزِينٌ والأنثى رَزِينَةٌ ورَزَانٌ ـ يعنى وَقُرَ* أبو زيد* رجل ثَخِينٌ ـ ثَقِيلٌ