في

الدلائل المستنبطة من الحسن والقبح

والحكمة والعبث

وهي من وجوه (١) :

الحجة الأولى : إن الإيجاد [للعالم] (٢) إحسان ، والإحسان أفضل من ترك [الإحسان] (٣) فلو كان الباري سبحانه (٤) غير موجد للعالم ، مدة غير متناهية [لكان تاركا للأفضل مدة غير متناهية ، ومرجحا للأمر الآخر مدة غير متناهية] (٥) وذلك محال. فوجب كونه (٦) فاعلا من الأزل إلى الأبد.

الحجة الثانية : إن من كان له التصرف النافذ ، والملك العظيم ، والرفع والخفض ، والإبرام والنقض ، أفضل ممن لا يكون له شيء من ذلك. فلو قلنا : إنه تعالى ما كان له في الأزل : ملك ولا ملكوت ولا تصرف ، ثم صار في لا يزال كذلك ، لزم أن يقال : إنه انتقل من النقص إلى الكمال ، وذلك : محال. فإن قالوا : [يلزم] (٧) على الحجة الأولى : ترك الإحسان. وإنما لا

__________________

(١) الحسن والقبح والعبث. وهي وجوه (ت)

(٢) من (ت)

(٣) من (س)

(٤) تعالى (ط)

(٥) سقط (ط)

(٦) كونها (ت)

(٧) من (ت)