وعلى هذا فالضمير في قوله تعالى : (مِثْلِهِ) عائد إلى قوله تعالى : (مِمَّا نَزَّلْنا) ويكون تعجيزا بالقرآن نفسه وغرابة اسلوبه وبيانه.

ويمكن أن يكون الضمير راجعا إلى قوله : (عَبْدِنا) فيكون تعجيزا بالقرآن ؛ من حيث إنّ الذي جاء به رجل امّي لم يتعلّم من معلّم ، ولم يتلقّ شيئا ـ من هذه المعارف العجيبة العالية ، والبيانات الغريبة المتقنة ـ من أحد من الناس ، فتكون الآية نظيرة قوله تعالى : (قُلْ لَوْ شاءَ اللهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ). (١)

وقد ورد التفسيران جميعا في بعض الأخبار.

وهذه الآية ـ كنظائرها ـ تعطي إعجاز أقصر سورة من القرآن ؛ كسورة الكوثر وسورة العصر ... وهكذا ؛ وما ربّما يحتمل من رجوع ضمير (مِثْلِهِ) إلى نفس السورة ـ كسورة البقرة ، أو سورة يونس مثلا ـ يأباه الفهم المستأنس بأساليب الكلام ؛ إذ من يرمي القرآن بالافتراء على الله إنّما يرميه جميعا ، ولا يخصّص قوله بسورة دون سورة ، فلا معنى لردّه بالتحدّي بسورة البقرة أو سورة يونس ؛ لرجوع المعنى حينئذ إلى مثل قولنا : «وإن كنتم في ريب من سورة الكوثر أو الإخلاص مثلا ، فأتوا بسورة مثل سورة يونس» وهو بيّن الاستهجان.

وأمّا الصّرف ـ الذي قال به بعضهم في إعجاز القرآن ـ فأمر يستفاد من هذه الآيات خلافه ، فتدبّر.

قوله سبحانه : (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ)

سوق الآيات من أوّل السورة ، وإن كانت في المتّقين والكافرين والمنافقين

__________________

(١). يونس (١٠) : ١٦.