((فائدة)) وردت صيغة التهليل فى أحاديث اسم الله الأعظم بلفظ لا اله الّا هو او لا اله الّا أنت وهذا اللفظ ارفع درجة من لفظ لا اله الا الله لان الضمائر وضعت للذات البحت ففى كلمة لا اله الا هو ينتقل الذهن اولا الى الذات بلا ملاحظة اسم من الأسماء وصفة من الصفات وشأن من الشئونات وكلمة الله وان كان اسما للذات لكن الذهن هناك ينتقل اولا الى الاسم وثانيا الى المسمى وقد ينتقل الذهن من حيث الاشتقاق الى معنى الالوهية فيكون من اسماء الصفات غير ان صفة الالوهية يستدعى الاتصاف بجميع صفات الكمال والتنزه عن جميع شوائب النقص والزوال فيكون أتم وأشمل من سائر اسماء الصفات ـ والصوفية العلية انما اختاروا كلمة لا اله الا الله لاجل المبتدى فان المبتدى لا سبيل له الى الذات البحت الا بتوسط اسم من الأسماء او صفة من الصفات ـ قلت ولعل وجه كون النفي والإثبات أعظم الأسماء ان اثبات الالوهية له تعالى يقتضى اثبات جميع صفات الكمال له تعالى باقتضاء ذاته وسلب جميع النقائص عنه كذلك فانه من ليس كذلك لا يستحق العبادة ـ ونفى الالوهية عما عداه يقتضى حصر تلك الصفات الايجابية والسلبية فيه تعالى فهو أعظم الأسماء وأشملها والله اعلم. (نَزَّلَ) اى هو نزل (عَلَيْكَ الْكِتابَ) اى القران نجوما فان التفعيل للتكثير (بِالْحَقِ) حال من الكتاب اى متلبسا بالصدق فى اخباره او بالدين الذي هو الحق عند الله (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) اى لما قبله من الكتب فكان من حقه ان يؤمن به كل من أمن بما قبله فهو حجة على النصارى واليهود حين كفروا به (وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ) (٣) جملة ومن ثم عدل هاهنا من التنزيل الى الانزال فان الانزال أعم منه ـ قرا ابو عمرو وابن ذكوان والكسائي التّورية بالامالة فى جميع القران ونافع وحمزة بين بين والباقون بالفتح ـ والتورية اسم عبرانى للكتاب الذي انزل على موسى عليه‌السلام والإنجيل اسم سريانى للكتاب الذي انزل على عيسى عليه‌السلام وليست الكلمتان عربيتان فمن قال انه فوعلة او تفعلة من ورى الزند وافعيل من النجل فقد تكلف. (مِنْ قَبْلُ) اى قبل تنزيل القران حتى يستعد الناس للايمان به (هُدىً لِلنَّاسِ) اى لجميع الناس ولا وجه لتخصيص الناس بقوم موسى وعيسى عليهما‌السلام فان الكتب السماوية كلها تدعوا جميع الناس الى التوحيد والايمان بجميع