الأنبياء وتوجب العلم بالمبدأ والمعاد وتهدى الى سبيل الرشاد من امتثال أوامر الله تعالى والانتهاء عن المناهي ـ وتخبر التورية والإنجيل والزبور عن بعثة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكون بعض الآيات منها منسوخة فى فروع الأعمال فى بعض الأحيان لا ينافى كونها هدى كما ان بعض آيات القران نسخت بالبعض فان النسخ لبيان مدة الحكم فالاية حجة لنا على ان شرائع من قبلنا يلزمنا على انه شريعة لنبينا صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال الشافعي لا يلزمنا ـ وقوله هدى حال من التورية والإنجيل حمل عليهما للمبالغة او بتأويل اسم الفاعل ولم يثن لانه مصدر (وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ) ٥ اى جنس الكتب الالهية واللام للاستغراق ـ ذكر ذلك بعد الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كانّه قال وانزل سائر الكتب الفارقة بين الحق والباطل ـ او المراد به القران وكرر ذكره مدحا وتعظيما واظهار الفضلة فانه يشارك والجميع فى كونه منزلا من الله تعالى يتميز عما عداها باعجاز اللفظ الموجب للفرق بين المحق والمبطل ـ وانما أعاد انزل لبعد المعطوف عليه ولئلا يلتبس بالعطف على هدى مفعولا له او اشارة الى ان للقران انزالا يعنى الى السماء الدنيا ليلة القدر وتنزيلا نجما نجما على حسب الحوادث وقال السدى فى الاية تقديم وتأخير تقديرها وانزل التورية والإنجيل من قبل والفرقان هدى للناس (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ) المنزلة فى شىء من الكتب (لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ) بسبب كفرهم كما يعترف به اهل الكتاب (وَاللهُ عَزِيزٌ) غالب لا يمنعه من التعذيب أحد (ذُو انْتِقامٍ) (٤) لا يقدر على مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بفتح العين والكسر ـ وعيد بعد تقرير التوحيد والاشارة الى صدق الرسول بمطابقة ما جاء به الكتب السماوية وكونه معجزا ـ. (إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ) كائن (فِي الْأَرْضِ وَلا) شىء كائن (فِي السَّماءِ) (٥) والمراد به شىء كائن فى العالم كليّا كان او جزئيا ـ وانما عبر عن العالم بهما لان الحس لا يتجاوزهما ـ وانما قدم الأرض على السماء لان المقصود بالذكر انه تعالى يعلم اعمال العباد فيجازيهم عليه ـ وهذه الجملة كالدليل على كونه حيا وما بعده كالدليل على كونه قيوما اى. (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ) على صور