المتصل مشكل باعتبار تعقله (١) لأنك إذا قلت (جاء القوم إلا زيدا) وقلت إن زيدا غير داخل في القوم ، خالفت إجماع أهل العربية ، وإجماعهم مقطوع به في تفاصيل العربية ، وقد أطلقوا أن الاستثناء المتصل مخرج ولا إخراج إلا بعد الدخول) وإن قلت إنه داخل في القوم و (إلا) أخرجته بعد الدخول لكان المعنى جاء زيد مع القوم ولم يجيء معهم وهذا تناقض ظاهر ينبغي أن لا يرد في كلام العقلاء (٢) وقد ورد في الكتاب العزيز الاستثناء المتصل شيء كثير نحو قوله : (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً)(٣) فيكون المعنى لبث الخمسين في جملة ألف لم يلبث الخمسين ، تعالى الله عن مثل هذا علوا كبيرا (٤) ، وقد اختلف فيه على أقوال الأول للكسائي وأكثر أهل الأصول (٥) أنه غير داخل وأن المتكلم أراد بالقوم جماعة لجنس ليس فيهم زيد ، و (إلا) قرينة تدل السامع على مراد المتكلم كالتخصيص بالصفة (٦) وغيرها ، وضعف بأن (عندي عشرة إلا درهما) لأنه إذا لم يرد دخوله في عشرة كان مريدا بلفظة عشرة تسعة وهو محال ،

__________________

(١) هذه العبارة منقولة عن الرضي ١ / ٢٢٤ ـ ٢٢٥ وهي من قوله : (أن الاستثناء إلى قول ...

بعدل الدخول) وجملة باعتبار تعقله ليست عند الرضي كذلك وإنما هي باعتبار معقوليته).

(٢) ينظر شرح الرضي ١ / ٢٢٥ وهي منقولة عنه دون إسناد ، وهي من تمام الفقرة السابقة في الهامش رقم (٧).

(٣) العنكبوت ٢٩ / ١٤ ، وهي : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ.)

(٤) ينظر شرح الرضي ١ / ٢٢٥ ، وشرح المصنف ٤٤ ، والعبارة منقولة عن الرضي ١ / ٢٢٥.

(٥) ينظر إرشاد الفحول للشوكاني (٢٥٠) وما بعدها.

(٦) ينظر المصدر السابق ٢٦١.