من قاتل ويكف عن
قتال من تركه وبقي على هذه الحالة إلى ان انزل الله (فَاقْتُلُوا
الْمُشْرِكِينَ)
ومن الاعتداء مقاتلة غير المقاتل وهو القتال البدائي ، إذ كان محرما في
البداية ثم سمح فيها (حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ).
(إِنَّ اللهَ لا
يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) في كل الحقول ، و «لا يحب» من الله هي عبارة أخرى عن «يبغض»
إذ لا يصح في ساحته سلب الحب والبغض لكائن هو كوّنه ، اللهم إلّا جهلا بحاله
وسبحانه عن أن يجهل ، فهو يحب من أطاعه ويبغض من عصاه ولا عوان بينهما غير محبوب
له ولا مبغوض ، إذ لا يخلو إنسان عن حالة طاعة او عصيان.
وترى القتال خاصة
بمن يقاتلنا؟ (وَالْفِتْنَةُ
أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) (٣ : ٢١٧) و «الذين
يسعون في الأرض فسادا» هم اخطر من المقاتلين ، أمّن ذا ممن يجوز او يجب قتالهم!.
قد يعني «وقاتلوا»
هنا المرحلة الثانية في شأن القتال فانها كأمثالها من أحكام مرحلية ، فقد اذن في
القتال بداية العهد المدني ، ثم أمر بها هنا دفاعيا في خصوص الذين يقاتلونكم دون
اعتداء ، ثم سمح أو أمر بقتال المفتنين والساعين في الأرض فسادا شخصيا وجماهيريا ،
ثم الدفاع الهجومي حفاظا على المستضعفين المظلومين المضلّلين (وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا) (٣ : ١٦٧) ـ (فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ) (٤
: ٧٦)
(فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ
الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) (٩
: ١٢).
ثم يحلّق القتال
على كل الحقول الكافرة وربوعها : (وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى
لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ) (٣ : ١٩٣) (... وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)
__________________
