٢ في أن ظواهر
القرآن حجة أم لا اختلاف بين العلماء ، فكيف يستدل بما فيه خلاف.
٣ آيات القرآن
مجملات هي بحاجة إلى تبيان بالحديث ، فالأصل هو الحديث حيث يفسر القرآن!
ذلك وما أشبه من
هرطقات تعني أن القرآن ليس بيانا ولا تبيانا ، بالرغم من أنه في أعلى قمم الفصاحة
والبلاغة ، فهو يحمل أبين بيان وأفضل تبيان ، ف : (هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ
وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (٣ :) ١٣٨) ـ (فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ
رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ
وَصَدَفَ عَنْها سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ
بِما كانُوا يَصْدِفُونَ) (٦ : ١٥٧).
أو ليس نكران أن
القرآن بياس للناس ، وجعله في بوتقة النسيان ، وإبعاده عن أمته وحوزته ، أليس ذلك
صدفا عنه أن يجعل في زاوية منعزلة عن ناسه بأساسه.
ثم وكتمان أن
القرآن بيان للناس وتبيان يستجر لعنة ربانية على الكاتمين ف (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما
أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي
الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (٢ : ١٥٩).
فليس يختص كتمان
الآيات البينات أن تكتم عن بكرتها ، بل وكتمان أنها بينات بدعايات كالتي سلفت وما
أشبه ، إنه كتمان كسائر الكتمان مهما اختلفت دركاته.
فالقرآن بنفسه
بينة قضية قمة الفصاحة والبلاغة البيانية ، المنقطعة النظير ، ثم ويصرح في آيات أنه
بينة من الله كافية (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا
إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ) (٢ : ٩٩).
فكما أن الكفر
بهذه الآيات فسق كافر ، كذلك الكفر بكونها بينات مع الاعتراف بكونها آيات ، إنه
كما هو فسق فاسق ، مهما اختلف فسق عن فسق ، (وَكَذلِكَ
أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ) (٢٢ :) ١٦) (لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ
وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)
