فتنة وإفسادا على
المؤمنين وسائر المستضعفين ، ثم انتهاء عن أصل الكفر ، وإذا فهم إخوانكم في الدين.
ثم (لا أَيْمانَ لَهُمْ) بعد (إِنْ نَكَثُوا
أَيْمانَهُمْ) تعبير قاصد إلى أن أيمانهم لم تكن أيمانا قاصدة صادقة ،
فإن طبيعة حال الأيمان هي الوفاء دون النكث ، فالأيمان المنكوثة ليست في الحق
بأيمان ، وإنما هي قالتها دون حالتها وفعالتها ، وصرف القالة في اليمين قالة
غائلة.
هؤلاء أئمة الكفر
وهم دركات ، كما وأئمة الايمان درجات علياها الأئمة من آل الرسول (صلّى الله عليه
وآله وسلم) ، الأعزة عند الرسول وعلى حد تعبيره (صلّى الله عليه وآله وسلم): «لا
يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» و «الأئمة من
المهاجرين» .
وترى «إن نكثوا»
تختص واجب قتال أئمة الكفر ـ فقط ـ بما إذا نكثوا وطعنوا ، فغير المعاهد الطاعن لا
يقاتل؟ (أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) موضوعا ل «قاتلوا» تكفي دليلا أن لها الموضوعية التامة
الطامة في حكم واجب القتال ، فسواء في ذلك المعاهد الناكث وغير المعاهد ما دام
الطعن في الدين بإمامة الكفر قائما ، فذلك ـ إذا ـ حكم يحلق على كافة أئمة الكفر
الطاعنين في الدين للطول التأريخي والعرض الجغرافي.
ذلك ، ومن أبرز
النكث للإيمان فالطعن في الدين هو نكث يمين الإيمان المدعى ارتدادا عنه جاهرا ،
مما يفت عضد الدين ويضعف ساعد اليقين حيث يخيّل إلى بسطاء المؤمنين أنهم ارتدوا
عنه بما وجدوا فيه من خلل فجحدوه لهذه العلل وما نجدوا ، وهو طعن في الدين وقلوب
الديّنين ، طعنا عمليا يعمل في إضلال البسطاء سراعا ، ودليلا باهرا على الشمول
إضافة إلى ظاهرة العموم ، أن «نكثوا» هنا بعد (فَإِنْ تابُوا)
__________________
