الإنسان دون
الملحقين به العائشين على هامشه ، وهنا في حقل الحب يأتي دور البقية مع الآباء
والإخوان.
ولأن الحب الأعلى
هو للأغلى فليكن الله ورسوله أحب إلى المؤمن حتى من نفسه فضلا عما سواها ، فحين
يقول عمر : والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلّا من نفسي ـ يجيبه : «لا
يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه» .
ولأن الحب ليس
إلّا نحو الكمال فالمحبوب ـ إذا ـ ليس إلا الكمال بمن يحمله ، فالأحب هو الأكمل ،
ففي مثلث حب الإنسان نفسه ، وسواها من خلق ، وربه ، لا ميزان لأصله ولا فصله إلا
أصل الكمال وأكمله ، إذا فحب من سوى الله أو ما سواه دونه إلحاد حادّ ، ثم كون غير
الله أحب إليك من الله إلحاد وسط بإشراك ، ومن ثم التسوية في الحب بين الله وسواه
إشراك خالص ، والتوحيد هو أن يكون الله أحب إليك مما سواه ، ولكلّ دركات ولتوحيد
الحب درجات (وَالَّذِينَ آمَنُوا
أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) (٢ : ١٦٥) قالا
وحالا وأعمالا ، والتوحيد الحق في حب الله هو أن لا تحب إلّا إياه ، ثم تحب ممن
سواه من يحبه الله فتحبه في حب الله قدره ، وأدنى درجات حب الله هو الرجاحة
القلبية لحبه على من سواه ، فالرجاحة العملية لحب من سواه أو ما سواه ضعف في مظهر
الإيمان ، كاشفا عن ضعفه في القلب.
ولأن المؤمنين
بصورة طليقة تشمل إلى المعصومين العدول والفساق الذين دخل الإيمان في قلوبهم ،
والذين أسلموا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم ، بل والمنافقين ، فالتنديد هنا موجه
أولا إلى الأخيرين ، حيث المنافق يحب غير الله أكثر منه علما وتقصيرا ، والمسلم
الساذج قبله يحب هكذا قصورا عن تقصير وجهالة ، ثم إلى فساق المؤمنين حيث الفسق
عمليا
__________________
