وهنالك حصحص حق
الآية : (إِنْ يَمْسَسْكَ
اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ
لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (١٠ : ١٠٧).
أتراه لماذا (مَكَّنَّا لِيُوسُفَ) دون «مكناه» كما في آخرين في آيات أخرى؟ :
إن التمكين «له»
أوسع مكانة وإمكانية من تمكينه ، فقد مكّن ـ بوجه عام ـ كل من في الأرض فيها : (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ
وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ ..) (٧ : ١٠) وهذا من
تمكين إمكانية استعمار الأرض واستثمارها دون منع عنها وتمنّع منها ، ومن ثم مكانة
فوقها تخص الماكن فيما يتوجب عليه دون إحراج او إخراج : (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي
الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا
عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ) (٢٢ : ٤١) وهذا
التمكين على قدر الماكن من تطبيق واجبه الشخصي ، وآخر جماعي لا يحوجه إلى أكثر من
تطبيق مّا قل او كثر ، دون حاجة إلى سلطة زمنية ، وإلا لما وجبت هذه الأربع على
الأمة ، حال (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ
أُمَّةٌ ...)!
ثم التمكين «له»
نراه في يوسف كما هنا ، وفي ذي القرنين : (إِنَّا مَكَّنَّا
لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً) (١٨ : ٨٤) حال أن
فيه نفسه بالنسبة لصناعة السد ، غير المحتاجة الى سلطة واسعة زمنية يقول : (ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ
فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) (١٨ : ٩٥) دون «ما
مكني له».
وفي السلطة
العالمية للذين آمنوا (وَلَيُمَكِّنَنَّ
لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ ..) (٢٤ : ٥٥) دون «نمكنهم
في دينهم» ، كما وفي وعد الإمامة ووراثة الأرض للمستضعفين المؤمنين : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ
الْوارِثِينَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي
