تُفَنِّدُونِ
، قالُوا تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ)(٩٥)! فأين (تَكُونُوا مِنْ
بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ)؟
ثم (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ
لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) (٤ : ١٧) وهؤلاء
عملوا السوء دون جهالة ، حين يعني من «صالحين» صلاح التوبة ، ثم ولم يتوبوا من
قريب ، ولكن الله تاب عليهم لما استغفر لهم يوسف وأبوه.
ولئن عنى «صالحين»
فيما عنى صلوح التوبة ، كان معنى ضمنيا لا يصلح استقلاله ولا مساواته لمعناه ،
وليست التوبة نتيجة الجريمة ، ولا أنها تقبل في هذه الجريمة العامدة الهاتكة بكل
مكيدة حتى على الله ، أننا نعصيك ثم نستغفرك!
(قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ
لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ
السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ)
(١٠).
هذا القائل هو
أعقلهم وأرحمهم بالأخ الصغير ، وأحوطهم عليه ، حيث يرتإي بما ليس فيه فوت ولا موت
، وإنما نفي عن محضن العائلة ل (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ
أَبِيكُمْ ..) وإذ ليس القتل والطرح الذي مآله القتل هو العلاج الحاصر ،
فإلى الرأي العوان بين القتل والطرح.
إنه يبدي رأيه بكل
حائطة ، لأنه ـ فقط ـ واحد من العشرة ، لذلك يبديه مشككا غير قاطع ، تحويلا عما
اعتزموا لعلهم يرجعون ، كما تلمح له (إِنْ كُنْتُمْ
فاعِلِينَ) وكما نراهم لم يجمعوا على رأيه إلّا بعد ما ذهبوا به : (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا
أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ ..) وقد يعنى التشكيك أصل التصميم في نفيه كأنه لا يرضاه ، فان
كان ولا بد لا تقتلوه وألقوه ..
