بَعْدِهِ
قَوْماً صالِحِينَ)(٩).
وهذه مؤامرة ثانية
في المؤتمر الذي عقدوه على ما حقدوه ، والرأي المشترك هو نفي يوسف عن محضن العائلة
: (وَما كُنْتَ
لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ)(١٠٢).
مهما اختلفوا في
شاكلة أمرهم الإمر قتلا او طرحا له أرضا بعيدة لن يصلوا إليه ولن يصل إليهم :
(اقْتُلُوا يُوسُفَ
أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً) فان فعلتموه (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ
أَبِيكُمْ) كأنه حين يغيب عن بصره يغيب عن قلبه وبصيرته ، فيصبح قلبه
خاليا عن حبه فارغا إليكم ، ثم (وَتَكُونُوا مِنْ
بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ) لتمام الحب من أبيكم ، متفرغين إلى صالحكم العائلي ومحضن
الحنان الأبوي دون معارض فيه ولا مشاغب.
أترى بعد «صالحين»
يعني فيما عناه «صالحين» بالتوبة عما أذنبوا؟ كأنه لا ، حيث (تَكُونُوا ..) جزاء ثان للأمر : (اقْتُلُوا يُوسُفَ
أَوِ اطْرَحُوهُ) المؤول إلى شرط : إن قتلتموه او طرحتموه (أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ
وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ) وليس صلاح التوبة من نتائج الجريمة ، ولا نراهم استغفروا «من
بعده» وانما استغفروا توسلا إلى أبيهم : (يا أَبانَا
اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ. قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ
لَكُمْ رَبِّي ..) (٨) وكما وعدهم يوسف من قبل : (قالَ لا تَثْرِيبَ
عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ) (٩٢) وليس ذلك «من
بعده» إلا من بعد بعيد ، وبعد أن عرفوا أنهم ليسوا بعده ، بل هو قبلهم ومعهم
وبعدهم عزيز آثره الله عليهم (لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ
عَلَيْنا ..)(٩١).
لا فقط لم يكونوا
ليستغفروا «من بعده» بل وأصروا واستكبروا استكبارا قبل تبيّن أمره ، حيث قالوا
لأبيهم حين قال (إِنِّي لَأَجِدُ
رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ
