هنا (فِطْرَتَ اللهِ) ذات نسبتين واربع صفات ، نسبة إلى الله : (فِطْرَتَ اللهِ) وأخرى إلى الناس : (الَّتِي فَطَرَ
النَّاسَ عَلَيْها) وقد احتفتها اربع صفات : (لِلدِّينِ حَنِيفاً) قبلها و (لا تَبْدِيلَ
لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) بعدها.
فنسبة الفطرة الى
الله توحي بأنها ليست إلّا من صنع الله ، لا صنع ولا تأثير ولا تبديل فيها لغير
الله ، كيف وهي ـ فقط ـ خلق الله و (لا تَبْدِيلَ
لِخَلْقِ اللهِ) فهي وحي تكويني إلى اعمق اعماق ذوات الناس ، كظرف صالح
للوحي التشريعي ، وهنا التطابق التام بين كتابي التكوين والتشريع بحق الناس ،
فالتشاريع الإلهية كلها تفاسير وتفاصيل لها أجمل في الفطرة ، لذلك فالحق يقال : إن
دين الله فطري إذ يتبنّى الفطرة ، ومؤلف الكتابين خلقة وشرعة هو الله الواحد
القهار!
ومن ثم نسبة
الفطرة الى الناس وبهذه الصيغة السائغة (فَطَرَ النَّاسَ
عَلَيْها) توحي أنها الأصل والناس فرع عليها ، فكما النطفة هي أصله
في البعد الجسماني ، كذلك الفطرة هي أصله في بعده الروحي الانساني.
إم إنّ «عليها»
ايحاء بان الفطرة ليست مجعولة بجعل ثان بعد الروح ، بل هي مجعولة بجعل الروح ،
وعلّ الأول أوحى حيث يتضمن أصالتها والروح فرع لها وإن كانا مجعولين بجعل واحد ،
بل هما أصلا وفرعا واحد إذ لا يتفارقان.
وقد أمرنا بإقامة
الوجه لها رخاء ولا نكون من المشركين هنا ، وبصيغ اخرى كما في غيرها : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ
__________________
