الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) (٣٠
: ٢٧) (وَأَنَّ عَلَيْهِ
النَّشْأَةَ الْأُخْرى) (٥٣ : ٤٧) ، وذلك
الإنشاء إنما هو إنشاء الصور ، والمواد هي كما هيه ، إنشاء للصورة الإنسانية مثل
الأول لا عينه ، وإنشاء رجع الروح الى البدن في صورته المنشأة ، وإنشاء لليوم
الآخر مكانا وزمانا آخرين يختلفان عن الأوّل.
كل ذلك ل (إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) سواء أكان كائنا فيقدر على تحويله أو
إعدامه ، ام قبل
كونه وهو ممكن التكوين وصالحه كالمادة الأوّلية ، ام غير صالح التكوين فلا يكوّنه
لأنه خلاف الحكمة ، واما الممتنع التكوين ذاتيا فليس شيئا حتى يبحث عن تعلق القدرة
به وعدمه ، فانه اللّاشيء المطلق ، كما أن الله هو الشيء الطلق ، والأشياء الممكنة
التكوين جوهريا ام ماهويا هي النسبية في الشيئية ، فقد تكون شيئا لأنها كائنة بما
كونها ، واخرى لأنها قابلة التكوين كالمادة الأولى ، وهنا (فَانْظُرُوا كَيْفَ
بَدَأَ الْخَلْقَ) عطف للنظر العقلي الى بدء الخلق وهو أصعب من الإعادة ،
والسير في الأرض ، وهي هنا أرض التكوين بمختلف الأبعاد الفيزيائية والكيماوية ،
ينتج أن الكون له بداية ، ولا بد للبادئ كون خلاف كون المبدء ، لا والد له ولا علة
غير إرادية أم محصورة ، بل هو خالق خلق الشيء الذي كل الأشياء منه ، لا من شيء ،
لا من شيء ولا من لا شيء ، أجل وإن السير في الأرض هنا سير فطري وعقلي وعلمي وحسي
، يفتح العين والقلب على كيان الكون ، لفتة عميقة إلى حقيقة أنيقة دقيقة حقيقية
للالتفات.
صحيح أن جل
المخاطبين بهذا القرآن أو كلهم ـ سوى الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهليه
المعصومين عليهم السلام ـ لم يكونوا ليعرفوا
__________________
