المدلول : العدل
في كافة زوايا الكون وحواياه ، فلو لا الميزان لم يبق لأي كائن كيان ، ولا للأنس
والجان ، فليدرس الإنسان :
(أَلَّا تَطْغَوْا فِي
الْمِيزانِ. وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ) :
(وَأَنْزَلْنا
مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) (٥٧ : ٢٥) : فلندرس
من كتابي التكوين والتدوين درسا في طغوى الميزان : سلبا : (أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ) وإيجابا في تقواه : (وَأَقِيمُوا
الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ).
فتقوى الميزان هي
الحساب العدل به وفيه ، وطغواه هي الفوضى اللاحساب ، وليس ميزان البيع فقط ، بل
سائر القيم والموازين في سائر جوانب الحياة بمتطلباتها ومنها موازين المعاملات.
فهنا إقامة للوزن
بالقسط العدل هي تقواه ، وتخسير للميزان بالقسط اللاعدل ، هو طغواه ، بما لهما من
درجات ودركات ، فالحق في الأرض وفي حياة البشر مربوط ببناء الكون ، ومدروس عن
ميزان الكون ، فكما الفوضى في وزن سائر الكون تفضي الى القضاء على الكون ، أو شلّ
عجلته ودورانه ، كذلك الفوضى في ميزان حياة الإنسان تشل دوران حياته كإنسان ،
وتخسره ما فضل به على سائر الحيوان وأضل سبيلا.
وترى أن «الميزان»
في هذا المثلث بمعنى؟ كلا! فالأول هو معيار الوزن تكوينا وتشريعا ،
والثاني ما يمكن فيه الطغيان ، من ميزان التشريع تهريفا وتحريفا ، أو خلافا
وعصيانا ، فميزان التكوين لا يقبل الطغيان ، اللهم إلا ما فيه خيار للإنسان ،
والثالث هو الذي يقبل الإخسار من الميزان ، وزنا وموزونا ومعيارا ، اللهم إلا في
معيار المعاملات ، حيث الإخسار لا يتجه إلى آلة الوزن ،
__________________
