وشاب بالتلبيس أسراره

يقول في حيرته : هل هو

وحيرت محمود حيرت أولو الأبصار است كه از توالى تجليّات وتوالى بارقات در مشاهده كبريا وعجائب احكام ربوبيّت حاصل مى شود ؛ وإليه أشار من قال : «ربّ زدني تحيّرا فيك» ومن قال :

قد تحيّرت فيك خذ بيدي		يا دليلا لمن تحيّر فيكا
در تو حيرانم واوصاف ومعانى كه تو راست		واندر آن كس كه تو را بيند وحيران تو نيست

چنانكه آدمى را دو چشم ظاهر است كه به آن عالم شهادت را مى بيند ، در باطن نيز دو چشم است كه به آن عالم غيب را توان ديد اگر گشوده باشد ؛ ليكن اكثر مردمان را آن دو چشم باطن بسته است ، (لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها) وفي الحديث : «ما من عبد إلا ولقلبه عينان ، وهما غيب يدرك بهما العيب ، فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح عين قلبه ، فيرى ما هو غائب عن بصره»

وتا آن چشم باطن گشوده نشود علم به هيچ چيز او را حاصل نمى تواند شد مگر به تقليد ، واگر تقليد را كما هو حقّه كند به محوضت ـ من غير تصرف فيه بعقله الناقص ـ كان من المفلحين.

سعى بايد نمود كه آن چشم باطن گشوده شود ، كار همينست ودواى همه دردها اين ، وچون اين كار به حصول پيوست نه استعانت به برهان در كار است ونه رجوع به ميزان ، نه تدافع براهين مى ماند ونه تعارض مكاشفات روى مى دهد ، بلكه همه عيان در عيانست ، واطمينان در اطمينان.

وتعاضد شواهد وتصادق بينات وتحصيل اين بصيرت به فكر ونظر وممارست براهين عقليّه نمى شود ، بلكه هرچند خوض در آن پيشتر كنند ظلمت وحجاب بيشتر مى شود ، وشكوك وشبهات افزونتر مى گردد واز مقصد دورتر مى افتد.

فلسفى خود را ز انديشه بكشت

كو بدو كو را (١) سوى گنجست پشت

وإنما يحصل بفراغ القلب وصفاء الباطن ، والتجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود ، والتأهّب للموت قبل نزول الموت ، وتخلية النفس عن الرذائل

__________________

(١) ـ كذا. ظ : او را.