للمَعْروف ـ قيل إنه لَخِرْق من الرجال وفلان يَتَخَرَّق فى ماله ـ اذا كان يَتَصرَّف فيه بالمَعْروف* ابن دريد* الجمع أخْراق ومَخارِيقُ* علىّ* ليس مَخارِيقُ جَمْعَ خِرْق إنما هو جمعُ مِخْراق وهو فى معنى خِرْق* أبو زيد* الخِرِّيق كالخِرْق* وقال* رجُل سَفَّاح ـ مِعْطاءٌ من السَّفْح وهو الصَّبُّ وقد تقدّم أنه الفَصِيح* الرياشى* المُسْهِب ـ المُكْثِر فى عَطائِه وقد تقدّم أنه الكَثِير الكلام* صاحب العين* رَجُل خَطِل اليدَيْن وخَطِل فى المَعْروف ـ أى عَجِل عند إعْطاء النَّفَل والمَنْقَبَة ـ كَرم الفِعل* ابن السكيت* إنَّه لَفَسِيط النَّفْس* صاحب العين* السَّفِيط ـ السَّخِىُّ وقد سَفُط سَفَاطة* ابن السكيت* رَجُل سَبِط بالمَعْروف ـ سَهْل وقد سَبُط سَبَاطة وسبِطَ سَبَطا ورجل بَسِيط اليَدَيْن مُنْبَسِط بالمعروف* أبو زيد* وكذلك مُتَبَسِّط* ابن السكيت* إنَّه لَطِرْف من الفِتْيان ـ أى كَرِيم* ابن دريد* الجَمْع أطْراف* ابن السكيت* ويقال للرجُل يَبْذُل ما عِنْده انه لَوَارِى الزَّنْد ووَرِىُّ الزَّنْد وإنما هو من الكَرَم ليس من قَدْح النار وأنشد

وليس ثَمَّ زَنْد إنما هو مَثَل والهَضُوم ـ المُنْفِق مالَه وقد هَضَم له من ماله يَهْضِم هَضْما كسَرَ* قال أبو على* أصْل الهَضْم الظُّلْم واهْتِضام الجَزُور ـ عَقْرها من غير داءٍ ومنه الهَضِيم ـ وهو المُتَظَلَّم الحقِّ المُنْتَقَصه ومنه الهِضْم ـ وهو ما اطْمَأَنَّ من الأرض وكل مُطْمَئِنٍّ هِضْم وهَضِيم وأكثَرُ ما يَسْتعمِلون الهَضُوم فى الذى يَعْدِل بماله أى يَضَعُه موضِعَ الحَقِّ ومنه هَضْم الطعام وانْهِضامُه لأنه نقْص وأخْذ فى الحِطَّة* ابن السكيت* ومنهم الأرْوَع والنَّحِير وهما واحِد* أبو عبيد* هو طَلْق اليَدَيْن وطَلِيق اليَدَيْن وقد طَلَق يَدَه بالخَيْر يَطْلِقُها وأطْلَقَها* ابن السكيت* طَلُقت يَدَاه بالمعروفِ طَلَاقَة* غيره* الغِطْرِيف ـ السَّخِىُّ السَّرِىُّ* ابن جنى* هو الغُطارِف وأصله فى الخَيْل* ابن السكيت* المُتَغَطْرِف والرُّهْشُوش كذلك* أبو زيد* والأنثى رُهْشُوشة* ابن السكيت* الكُهْلُول والبُهْلول ـ النَّدِىُّ الكَفِّ الكَرِيم النفْس* أبو عبيد* البُهْلُول الضَّحَّاك